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Fueguinos en el Museo de La Plata
Por Grupo G.U.I.A.S. -
Sunday, Sep. 28, 2008 at 12:11 PM
IX Congreso Argentino de Antropología Social
"Fronteras de la Antropología"
5 al 08 de agosto de 2008
Fueguinos en el Museo de La Plata
Fernando M. Pepe*
Harrison, Patricio*
Miguel Añon Suarez*
Resumen
El presente trabajo se generó a partir del proyecto que comenzamos a principios
de 2006 con los objetivos de gestionar la no exposición y restitución de los
restos humanos de los pueblos originarios de América que se encuentran en las
"colecciones" del Museo de La Plata, UNLP, a sus comunidades. Nos centramos
en la reconstrucción de sus historias de vida, lucha y muerte para contextualizarlos
como hombres, como nuestros iguales, generando así un archivo de la memoria.
Nuestro primer paso fue la recolección y análisis de toda aquella bibliografía
disponible que nos posibilitara la "descosificación" de estos restos humanos.
Este trabajo bibliográfico fue acompañado por un registro intensivo de las colecciones
de la división Antropología del Museo de la Plata, donde identificamos los restos
de tres miembros de los pueblos fueguinos, el Selk´nam "Capello",
y quienes, prisioneros, mueren en el Museo de La Plata, la Alacaluf "Eulltyalma"
y el Yamana "Maish Kenzis", cuyo esqueleto estuvo expuesto
en la sala de Antropología Biológica hasta el 22 de agosto del 2006, momento
en el que procedimos a retirarlo de vitrina, sentando así precedente para el
retiro de exhibición de todos los restos humanos de los Pueblos Originarios
de América de las salas del Museo de La Plata.
Palabras clave: Genocidio, exhibición, identificación, restitución.
*Estudiantes de la carrera de Licenciatura en Antropología, FCNyM, UNLP.
Integrantes del grupo G.U.I.A.S. (Grupo Universitario de Investigación en Antropología
Social). fermiguelpepe@yahoo.com.ar,
harrison.patricio@gmail.com,
miguelanionsuarez@msn.com
Introducción
Estoy caminando por la senda que dejaron aquellos
que se fueron
Sigo el rastro de sus pisadas
Las huellas de aquellos que se fueron están aquí
"
Fragmento de un canto shamánico selk'nam
(Rex González 1977).
|
Este trabajo se generó en el marco de un proyecto de trabajo e investigación
que se centra en la identificación de los restos humanos pertenecientes a los
Pueblos Originarios de Argentina y Sudamérica, que la Facultad de Ciencias Naturales
y Museo de la Universidad Nacional de La Plata, tiene bajo su custodia, y a gestionar
la noexhibición de los restos pertenecientes a estos pueblos e impulsar su restitución;
en el marco de la Ley Nacional Nº 25.517, sancionada el 21 de Noviembre de 2001
y promulgada el 14 de Diciembre de 2001:
ARTICULO 1°- Los restos mortales de aborígenes, cualquiera fuera su característica
étnica, que formen parte de museos y/o colecciones públicas o privadas deberán
ser puestos a disposición de los pueblos indígenas y/o comunidades de pertenencia
que lo reclamen.
ARTICULO 2°- Los restos mencionados en el artículo anterior y que no fueren reclamados
por sus comunidades podrán seguir a disposición de las instituciones que los albergan,
debiendo ser tratados con el respeto y la consideración que se brinda a todos
los cadáveres humanos.
ARTICULO 3°- Para realizarse todo emprendimiento científico que tenga por objeto
a las comunidades aborígenes, incluyendo su patrimonio histórico y cultural, deberá
contar con el expreso consentimiento de las comunidades interesadas.
En post de estos objetivos desde el grupo GUIAS (1), logramos terminar con la
cosificación del sujeto colonizado y sometido para integrarle en el contexto de
lo real, identificarle como sujeto social, definiendo el verdadero carácter de
su lucha y entender esta como un conflicto entre iguales.
Como parte de este proceso procuramos construir un conocimiento que revierta la
situación de los pueblos colonizados priorizando los estudios sobre la supervivencia
y las luchas de resistencia, en un intento por devolverles a los pueblos la parte
de conocimiento que pueda serles útil. Nuestro primer paso en este proceso fue
la recolección y análisis de toda aquella bibliografía disponible. Diferenciamos
distintos momentos de registro: libres, el de captura y causa de muerte; los estudios
post mortem, (donde el proceso de cosificación de estas personas, consideradas
ya como objeto de estudio, se encontró invisibilizado pues las pocas publicaciones
se encuentran en francés y alemán); cuando ingresan a los catálogos de la Sección
Antropología del Museo de La Plata, (como parte de las colecciones fundadoras)
y finalmente los expedientes referentes a las restituciones, los reclamos de las
comunidades, y las publicaciones actuales, relacionadas a esta problemática. La
principal fuente de consulta es la basta biblioteca del propio Museo. El más significativo
de estos registros es el de captura y causa de muerte, pues no solo es
el más completo, sino que nos enmarca en el contexto de violencia ejercida
sobre los Pueblos Originarios al momento de la fundación del Museo de La Plata
en 1884, (en adelante MLP). El trabajo bibliográfico (2) fue acompañado por
un registro intensivo de las colecciones de la división Antropología del MLP,
con el fin de identificar y reunir los restos pertenecientes a un mismo individuo
(cueros cabelludos, corazones, cerebros y los restos óseos). Durante el inventariado
constatamos que la restitución del Cacique Inakayal (19 de Abril de 1994, por
ley nacional Nº 23.940, que dispone el traslado de sus restos a Teka, Provincia
de Chubut) se realizo de manera incompleta pues en el MLP encontramos su cerebro
y el cuero cabelludo con la oreja izquierda.
El genocidio de los Pueblos Originarios de Tierra del Fuego
"Los salvajes innobles, infectos, que habíamos visto
en Tierra del Fuego"
"Creo que el hombre, en esta parte extrema de América del Sur, está
más degradado que en cualquier otra parte del mundo"
(C. Darwin, 1951)
|
El territorio de Tierra del Fuego ha estado habitado por los pueblos originarios
desde hace más de 10.000 años. Al momento de la llegada de los primeros conquistadores,
distintos pueblos habitaban el territorio.
Los Selk´nam, pueblo de la isla Grande de Tierra del Fuego, situada
en el extremo meridional de Sudamérica; el pueblo Haush, vecinos
de los Selk´nam, habitaron la zona comprendida entre el cabo San Pablo
sobre la costa atlántica y la bahía Sloggett en el lado opuesto de la isla, sobre
la costa del canal de Beagle; el pueblo Yámana, también conocido
como canoeros, habitaba la costa sudoeste de la península y las islas en torno
del Cabo de Hornos, la bahía Sloggett al límite del territorio Haush y
toda el área comprendida entre la Península Brecknock y el pueblo Alacaluf,
que habitaba una inmensa región de archipiélagos, hoy parte de Chile, además ocupaba
la costa suboccidental del continente sudamericano.
Todos ellos iban a sufrir el mismo destino de destierro, asesinato y exterminio
por parte de los colonizadores, tanto europeos como argentinos y chilenos.
A continuación expondremos sintéticamente cuáles fueron los sectores de la sociedad
que estuvieron implicados en el genocidio fueguino y los métodos utilizados para
llevarlo a cabo. Creemos que se pone en manifiesto, de esta manera, que los métodos
utilizados en la creación de las colecciones de restos humanos del Museo de La
Plata, se encuadran claramente como parte de la política de exterminio y muerte
que sufrieron todos los pueblos originarios de América por parte de los estados
europeos y americanos.
Sectores implicados
"Esos desdichados salvajes tienen la talla escasa,
el rostro repugnante y cubierto de pintura blanca, la piel sucia y grasienta,
los cabellos enmarañados, la voz discordante y los gestos violentos. Cuando
se ve a tales hombres, apenas se puede creer que sean seres humanos, habitantes
del mismo mundo que nosotros. A menudo se pregunta uno qué atractivos
puede ofrecer la vida a algunos animales inferiores; ¡la misma pregunta
podría hacerse, y aún con mayor razón, respecto a tales salvajes!"
(C. Darwin, 1951)
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- Los primeros viajeros, los buscadores de oro, los cazadores de ballenas y
lobos marinos: todos ellos causaron grandes depredaciones, los primeros asesinatos
e instauraron la costumbre de tomar prisioneras para convertirlas en sus mujeres.
- Las misiones religiosas: jugaron un rol de suma importancia en este proceso,
dado la gran cantidad de fueguinos que albergaban; las epidemias hicieron en estos
establecimientos verdaderos estragos. Los registros llevados y conservados por
estas numerosas misiones son hoy el reservorio más importante de datos para poder
reconstruir esta triste historia.
- Los terratenientes y estancieros: extranjeros que consideraban a los
fueguinos como una amenaza por lo que organizaron cuadrillas de cazadores de indios
y se pagaba por cabeza, por pares de orejas, testículos o mamas. Emplearon varios
métodos de matanza como persecución directa, acecho con Winchester y perros adiestrados,
envenenamiento de ballenas varadas e inclusive, organización de festines con comida
envenenada.
- El gobierno nacional: (tanto el argentino como el chileno), en su apoyo
al reclamo de los terratenientes llevó a cabo la verdadera política de genocidio
y desaparición de los Pueblos Originarios. Si bien los métodos genocidas utilizados
por el estado argentino contra las poblaciones de Tierra del Fuego no son nuevos
ni novedosos, es raro encontrarlos explicitados como lo hace el primer gobernador
Fueguino, el Coronel Godoy, en su carta con fecha de 20 de enero de 1897, en la
que se dirige al presidente de la República Argentina, planteando las siguientes
soluciones para el problema de los pueblos fueguinos: "Cuatro cosas pueden
hacerse:
- 1ro.) Tomarlos y mantenerlos por cuenta de la nación.
- 2do.) Exterminarlos por el hambre y la miseria, o por muerte violenta en
la lucha con la policía.
- 3ro.) Dejarlos en libertad de seguir su vida de depredaciones con perjuicio
de los intereses de privados.
- 4to.) Tomarlos y trasladarlos a otro punto." (Inda, 2005).
Hitos del genocidio fueguino
"Uno de nosotros les mostró su brazo desnudo y se
extasiaron con su blancura, lanzando las mismas exclamaciones de sorpresa
y haciendo absolutamente los mismos gestos que había hecho ante mí un
orangután en el Zoological Gardens".
"Jamás había visto yo, verdaderamente, seres más abyectos ni más miserables"
(C. Darwin, 1951)
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En los primeros contactos entre los blancos y los fueguinos, se producen ya asesinatos
y secuestros, evidenciándose cual es el destino que le depara el colonizador a
las Poblaciones Originarias que encuentra a su paso. No hemos tomado todos los
hechos violentos de la historia fueguina, lo cual seria imposible por su magnitud,
sino los que creemos que representan hitos históricos de importancia en la colonización
de Tierra del Fuego y aquellos que implican la exposición de fueguinos en circos
y / o Museos tanto europeos como argentinos. Nos centramos en los casos argentinos
principalmente dejando de lado en el presente trabajo los casos donde fue el estado
chileno el que actuó.
- En 1580, se produce el primer encuentro entre Selk´nam y europeos.
El español Pedro Sarmiento de Gamboa y sus acompañantes, a pesar de que fueron
recibidos pacíficamente, secuestraron a uno de los Selk´nam. En
el intento por rescatarlo, los Selk´nam hirieron de un flechazo a un español,
pero no lograron rescatar al secuestrado.
- 1598, Oliver van Noort, comandante de la segunda expedición holandesa al Estrecho
de Magallanes, desembarcó en las islas Pingüinos (hoy islas Marta y Magdalena).
Esta vez, un grupo de cuarenta Selk´nam atacaron e hirieron a tres o cuatro
hombres de la tripulación. En represalia los holandeses mataron a todos los
hombres adultos y tomaron cautivos a cuatro jóvenes y dos niñas.
- En 1619, se produce el primer contacto entre los españoles y los Haush
que vivían en el extremo sudeste de la Isla Grande, los hermanos Nodal, cuyo velero
ancló en la bahía Buen Suceso, sobre el Estrecho de Le Maire, intentaron capturar
algunos fueguinos, pese a que el contacto fue amistoso.
- Durante el siglo XVIII, marinos norteamericanos comenzaron a explotar las fabulosas
colonias de lobos marinos en las islas y sobre las costas australes del continente.
Los contactos entre los loberos y los Pueblos Originarios fueron brutales.
- Entre 1826 a 1830, durante el viaje del "Adventure" y del "Beagle",
el capitán ingles, Fitz-Roy tomó como rehenes un cierto número de fueguinos; para
castigarlos se lleva a Inglaterra a dos hombres, de los cuales uno murió en
Europa, además de un muchacho y una muchacha. En 1832 acompañados por Charles
Darwin a bordo del "Beagle", comandado por el capitán Fitz-Roy, vuelven
a Tierra del Fuego los sobrevivientes, York Mister, Jemmy Button (nombre que se
le había dado para recordar el precio que por él se pagó un botón) y Fueguia Basket.
- En 1869, la misión anglicana se estableció definitivamente en Ushuaia, cuando
el estado argentino aún no había tomado posesión del territorio fueguino, heredado
de España y luego litigado por Chile.
- Es en 1880, cuando se produce el golpe mortal hacia los pueblos fueguinos. Los
blancos emprendieron la ocupación de la isla, atraídos por el descubrimiento de
oro aluvial y por las ricas pasturas, apropiadas para la cría de ovejas. Los fueguinos
fueron atacados por buscadores de oro y por asesinos profesionales a sueldo de
algunos propietarios y administraciones de estancias.
- En 1881, un grupo de fueguinos fue llevado a Europa donde los exhibieron en
extenuantes giras, que comenzaron en París en el "Jardin d' Acclimatation"
(Mason y Báez, 2006) y luego siguieron por otras ciudades.
- El 12 de octubre de 1884, la expedición del Comodoro Augusto Lasserre, funda
la Subprefectura de Ushuaia, tomando posesión oficial y definitiva del Territorio
Nacional de la Tierra del Fuego y las islas adyacentes. El nuevo núcleo poblacional
estaba compuesto en su mayoría por hombres solos, soldados, empleados del gobierno,
policías, marineros, mineros y exploradores; lo que altera las relaciones sociales
con los pueblos fueguinos. "Su personal íntegramente masculino, no perdió tiempo
en conseguir parejas con mujeres Yámanas de la Misión Anglicana." (Inda, 2005).
El asalto a núcleos familiares Selk´nam para capturar mujeres, preferentemente
jóvenes, desató trágicas consecuencias. "La falta de mujeres y el deseo de
poseer la del indio, fue entonces el motivo principal, de la persecución y muerte
de los varones (
) No se puede omitir un factor muy importante de fricción. Obreros
y peones de estancias eran hombres solos y buscaban indias. A veces lo hicieron
de buenas maneras y produjeron un gran mestizaje; otras brutalmente, originando
verdaderas hecatombes" (Inda, 2005).
- 1886, Ramón Lista, designado por el General Julio Argentino Roca como jefe
de la Expedición Exploradora de la Tierra del Fuego, zarpa de Buenos Aires
en el transporte Villarino el 31 de octubre de 1886 y el 24 de ese mes
inician el desembarco en la Bahía de San Sebastián, en Tierra del Fuego. El 25
de noviembre estalla la tragedia, relatada por el propio Lista, en un informe
del día 27 que eleva al Presidente de la República, Dr. Miguel Juárez Celman:
"(
)después de un ligero tiroteo, el matorral fue desalojado quedando en nuestro
poder algunos prisioneros, mujeres en su mayor parte, y sobre las zarzas veinte
seis indios muertos (
) regresé al campamento general con los prisioneros
tomados de los cuales envió nueve a Buenos Aires en el transporte "Villarino"
para ser entregados a quien corresponda". (Lista, 1887). En su libro "Viaje
al País de lo Onas" cuenta, "después de algunas descargas de carabinas,
el matorral quedo a nuestro poder, y sobre las zarzas veintiocho muertos,
entre ellos un ona atlético, el jefe
", (Lista, 1998).
Otra versión de los hechos es relatado por los salesianos que viajan con los exploradores,
"El comandante Supr dijo airado, que era una barbarie lo que hacen con los
fueguinos. Embarcó a dos criaturas en pañales a las que le mataron la madre,
ocho chicos, cinco mujeres heridas y varios hombres, algunos heridos otros no.
Aseguran personas dignas de fe que los indios se acercaron al personal de la expedición
sin aires de enemistad (
) A balazos primero y luego a sablazos mataron a muchos:
14 hombres fueron hallados muertos, otros habrán muerto en el bosque donde
huyeron. Mujeres y niños tienen heridas, quien en la cabeza, quien en el pecho.
Fue una masacre que no se sabe explicar y menos cohonestar (
)" (Inda,
2005).
No fue la única matanza que involucra a Ramón Lista ya que a los pocos días, el
11 de diciembre, en el paraje Cabo Peñas se repite la historia: "Tomaronsé
algunos prisioneros (mujeres y niños), quedando sobre las piedras dos indios
muertos (
)" (Lista, 1998). Los salesianos escriben horrorizados: "En
fin, acribillado por las balas cayó el valiente y por conmiseración fue ultimado
con un tiro de revólver en el oído derecho. El reverendo Padre Fagnano, -capellán
de la Expedición-, y yo, nos hemos hecho cargo de las criaturas abandonadas y
mientras seguía el tiroteo no podíamos menos que protestar indignados contra este
acto de crueldad que pasaba a nuestra vista sin que pudiéramos impedirlo."
(Inda, 2005). Lista, luego de esta expedición, fue nombrado gobernador del
Territorio Nacional de Santa Cruz, cargo que ocupo entre 1887 y 1892.
- 1887. El ingeniero rumano Julio Popper, atraído por el descubrimiento de oro,
llegó a Tierra del Fuego. Contaba con un ejército privado de 18 hombres seleccionados,
uniformados con ropas para la región y bien disciplinados. En su conferencia del
5 de marzo de 1887 en el Instituto Geográfico Argentino, al regreso de su primer
viaje de exploración a Tierra del Fuego al refriese a su contacto con los fueguinos,
dice: "Dos indios quedaron esta vez muertos sobre el terreno." (Inda,
2005). Popper, orgulloso de este asesinato, se hizo retratar junto a los cadáveres
de los fueguinos.
- En 1889 el empresario y ballenero conocido como "Maitre", secuestró once Selk´nam
y los llevó a Europa donde los exhibió como caníbales en la Exposición Universal,
que conmemoraba cien años de la Revolución Francesa. Extraña manera de celebrar
los principios de Igualdad, Libertad y Fraternidad que esta revolución impulsaba.
Una vez en París, la familia fue introducida en una jaula de hierro. De
los once Selk´nam, dos murieron en el viaje de ida. Sólo nueve llegaron
a Francia. Otros dos murieron en la jaula, de hambre y maltrato. Uno al que
llamaban "Calafate" se fugó en Francia y logró por sus propios medios regresar
hasta Montevideo, y los seis restantes fueron entregados al doctor Gonzalo
Bulmes, quien los embarco al país de origen. De los seis restantes mueren dos
más en viaje de regreso. Los sobrevivientes fueron entregados a la Misión
Salesiana de Punta Arenas.
- En 1891, comienza la privatización de la tierra pública, antiguamente comunal,
por concesiones, arriendos y ventas. Esto complejiza aún más las relaciones entre
la heterogeneidad del colectivo "blanco" y los Pueblos Originarios.
- 1898, Octubre. El coronel Pedro Godoy, gobernador de la Tierra del Fuego, envió
a la Exposición Nacional de Buenos Aires dos familias de "indios Ona",
provenientes de los alrededores de Harberton en la región austral de la gran Isla
del Fuego. Lehmann Nitsche, jefe de la sección Antropología del Museo de La Plata,
relata: "Que alojaron en una gran tienda. Los indios habían llevado todo el
equipamiento ergológico de su civilización primitiva y durante las horas de visita,
el público se precipitaba para contemplar este espectáculo exótico para la capital
de Argentina, y disfrutar de un cuadro vivo, que recordaba los tiempos prehistóricos
(
) ellos miraban con desconfianza las observaciones antropológicas, y las dos
mujeres, incitadas por sus maridos, me permitieron solamente medirle la talla
(
) Los individuos examinados son siete y corresponden a dos familias. El hombre
Nº 1 (Tchoskiái) está casado con Kossanch (Nº 4), la cual dio a luz en la misma
exposición a una hijita (Nº 7)", (Lehmann Nitsche, 1910. Traducción de
los autores).
- Para 1900, las mejores tierras de las praderas fueguinas, donde durante siglos
se criaron las manadas de guanacos, alimento principal de los Selk´nam,
ya estaban en posesión de manos privadas y estatales. Los Selk´nam se vieron
despojados de sus territorios, ahora ocupados por estancias con miles de ovejas,
cercados con alambrados y defendidas con hombres armados. El hambre, las persecuciones
violentas y las enfermedades lograron que en veinte años desapareciera casi por
completa la población originaria de Tierra de Fuego.
- En 1902, R. Lehmann Nitsche, documenta en su viaje a Tierra del Fuego que en
el paraje llamado Puerto Hope encuentra: "(
) los indicios de la morada de
una familia Alacaluf, desaparecida, asesinada, muerta quién sabe cómo y
por qué; los dos miembro sobrevivientes, las dos muchachas hermanas cuyo relevamiento
se dará en las líneas siguientes, pasaron a ser propiedad del español quien
había venido a reemplazar la familia Alacaluf y cuyo Winchester había de triunfar
sobre el arco y la flecha de los desgraciados hijos del suelo." (Lehmann Nitsche,
1916 a).
En Río Grande Lehmann Nitsche se aloja en la comisaría donde constata que:
"De las cinco mujeres, compañeras de aquellos gendarmes, cuatro eran Onas y
una Yagan como pude comprobar por un breve examen lingüístico; la última por la
pequeñez de la talla, y la esbeltez de su cuerpo, se distinguía a simple vista
de sus compañeras robustas y gordas. Todas ellas, sin duda, habían sido arrebatadas
a sus antiguos dueños, los Onas, en una de las sangrientas luchas con que los
avances de la llamada civilización blanca siguen manchando sus pretendidas tendencias
de progreso." (Lehmann Nitsche, 1916 b).
El Museo de La Plata (UNLP)
"Es a partir de la anexión militar de la Patagonia
posterior a 1869 que el Museo comenzará a recibir el grueso de su acervo,
destacándose las donaciones de restos humanos por Estanislao Zeballos,
en 1889, fruto de la profanación sistemática de cementerios indígenas
en su viaje al Río Negro de 1881, incluyendo -se jactaba Moreno- a varios
jefes de renombre"
"La política de acumular y exhibir como estrategia de apropiación y colonización
del interior sólo recientemente anexado al territorio nacional reproduce,
en escala nacional y latinoamericana, la acción que otros museos ejercían
sobre sus colonias, un imperialismo interno montado sobre la naturaleza
y la cultura material en los bordes del Estado -nación"
(Andermann, 2003).
|
Desde su inauguración en 1884 en el Museo se han exhibido restos humanos (vitrinas
con cráneos, esqueletos y momias), pertenecientes a los Pueblos Originarios que
estaban siendo exterminados en ese mismo momento a lo largo del territorio argentino.
Francisco P. Moreno, su fundador, contaba con una "colección" personal de más
de 1000 cráneos humanos, pertenecientes en su gran mayoría a los Pueblos Originarios
de las provincias de Buenos Aires y Chubut. En sus continuos viajes de exploración,
procuró de acrecentar su "colección", principalmente de los cementerios pampeanos
y patagónicos, llegando a contar con una colección de casi 10.000 restos humanos
de los pueblos originarios de Argentina. Durante este proceso, desde el MLP, se
enviaron "Misiones Exploradoras" a las regiones australes, con el fin de acrecentar
las colecciones, principalmente las arqueológicas, donde se incluía los restos
humanos de las poblaciones originarias que estaban siendo exterminadas.
Una "expedición" tristemente famosa en el MLP, es la del "explorador" Pozzi.
En el año 1888 Pozzi viaja por el territorio de Santa Cruz, y en Corpen Aiken,
sobre el Río Chico, es asesinado el "araucano Michel, tribu de Calachú",
por "uno de los que tomaron parte en una expedición del museo" (Lehmann
Nitsche 1910).
Los familiares de "Michel" reclaman el cuerpo y le dan sepultura. Pozzi en un
nuevo viaje en los años 1897-98, lo exhuma, lo traslada al MLP y su esqueleto
ingresa a las colecciones de la división Antropología con el Nº 1786.
Otra manera de incrementar estas "colecciones" eran las donaciones. El coronel
Godoy, gobernador de Tierra del Fuego y los "exploradores del Museo de La Plata",
Natal, Beaufils y Pozzi, son los principales "donadores o coleccionistas" de estas
latitudes, después, claro está, del propio Moreno y de Ramón Lista, quien dice:
"Puedo asegurar, que después del explorador Moreno, soy yo quien posee el
mayor numero de cráneos y objetos de piedra pertenecientes a los primitivos
habitantes de aquellas regiones." (Lista, 1998).
Producto de estas "donaciones y expediciones", provienen los nueve esqueletos
de Tierra del Fuego registrados por Lehmann-Nitsche en 1910 en el "Catálogo de
la Sección Antropología del Museo de La Plata". (3)
Para poder ser utilizados como objeto de estudio en todos los casos hay referencias
a la pertenencia étnica, sexo y lugar de procedencia, así como el año en que se
realizó la expedición y quiénes la realizaron. Si se trata de una donación, se
indica quien la realizó y en que año. Del catálogo Lehmann-Nitsche extraemos un
dato revelador, que de nueves casos, los siete que registran la fecha de muerte
estaban vivos al momento de la fundación del MLP. Queda así demostrado que estos
no son "restos arqueológicos de primitivos habitantes", sino víctimas del genocidio
- etnocidio que se estaba perpetrando en esos momentos a lo largo de toda la Argentina.
Dentro de este grupo de fueguinos solo tres están identificados, el fusilado "Capello"
(Selk´nam), los prisioneros que mueren en el del MLP "Eulltyalma"
(Alacaluf) y "Maish Kenzis" (Yamana), cuyo esqueleto
estuvo expuesto en la sala de Antropología Biológica hasta el 22 de agosto del
2006, momento en el que procedimos a retirarlo de vitrina. Sentándose así precedente
para el retiro de exhibición de todos los restos humanos de los Pueblos Originarios
de América de las salas del MLP. La identificación nominal de tres de los fueguinos
nos permitió reconstruir sus últimos momentos de vida. Brevemente exponemos sus
casos, a modo de ejemplo del triste fin que corrieron los fueguinos, en manos
de los científicos y políticos positivistas de principios del Siglo Veinte.
El caso de Maishkenzis: 112 años de ignominia (4)
"Habiendo dejado a este indio vivo, encontré que,
luego de una larga ausencia del museo, encontré su cerebro y su esqueleto
en las vitrinas de nuestras galerías antropológicas"
(Ten Kate, 1906)
"Después de la Campaña del Desierto se trajeron indígenas al Museo
de La Plata y se los utilizó como peones de limpieza. Cuando murieron,
mandaron sus cuerpos a los laboratorios de la Facultad de Medicina para
que les sacasen el cerebro, el pelo, los huesos y luego sus restos volvieron
al museo. Seguían siendo considerados 'patrimonio' del museo. ¡Eran objetos,
no seres Humanos!"
(Rex González, 1992)
|
"Maish kenzis", joven del pueblo Yamana, que habitara las islas
e islotes entre los canales fueguinos. Fue parte del grupo de prisioneros que
estuvieron cautivos en el Museo de La Plata después de la Campaña del Desierto.
Su llegada al Museo se produce en 1886, luego de pasar dos años y medio en una
misión en Ushuaia. Ya desde 1884 se encontraban prisioneros en el MLP el cacique
Inacayal y su familia, con quienes compartió el mismo fin: el desarraigo de su
tierra, la vida en el Museo como prisioneros, su prematura muerte, descarne y
exposición de sus cuerpos como trofeos de guerra en la sala de Antropología Física
del MLP.
El esqueleto de "Maish kenzis" se encontraba, aún en el año 2006, expuesto
en la vitrina donde se describen con criterio anatomista las distintas partes
del esqueleto humano. Su nombre no figuraba en la vitrina y tampoco su historia,
solo el esqueleto lleva el número de registro Nº 1867 y una inscripción en la
mandíbula que dice "Yahgan".
Los demás restos mortales se encontraban en los depósitos, el cerebro disecado
(Nº 5436), el cuero cabelludo (Nº 5447), registrados en el catálogo del Museo
de Lehmann-Nitsche (1910) y una muestra de su piel sin número de registro
que sólo se halla registrada en el Catálogo de ubicación del Departamento de Antropología
Biológica del MLP. Le falta el hueso hioideo (Nº 5454), registrado por
Lehmann Nitsche en 1910. La descripción y dos fotografías del hioideo, fueron
publicadas por Ten Kate en "D'osteologie éthnique", (Ten Kate, 1896). Se
conservan al menos tres fotografías de "Maish kenzis" en el Museo, donde
se lo ve obligado a posar semi desnudo de frente y perfil. Dos de estas fotografías
fueron publicadas parcialmente por Ten Kate en 1906. Estas fotografías completas
y la restante fueron publicadas por los autores del presente trabajo en "Identificación
y restitución: colecciones de restos humanos en el Museo de La Plata" (2008).
Es su estadía en el Museo se lo hacía trabajar en distintas actividades, fue obligado
a preparar esqueletos humanos para su exhibición. El mismo fue sometido a constantes
estudios tanto por investigadores locales como extranjeros. Debemos a una publicación
de Herman Ten Kate, encargado de la sección de Antropología del MLP, el que podamos
aproximarnos a la cruda historia del joven prisionero "Maish kenzis". Ten
Kate convive con él en su estadía en el MLP y registra: "este indio tenía un
buen carácter. Tímido, obediente y fiel (
) poco sociable, salvaje, se habituó
poco a poco al entorno y en los últimos tiempos se convirtió en un auxiliar útil
para el museo (
) en el Museo de La Plata se ocupaba de diversos trabajos y no
mostraba repugnancia por trabajar con esqueletos humanos. Igualmente el miedo
se traducía rápida y expresivamente en su rostro." (Ten Kate, 1906, Traducción
de los autores).
Ten Kate solicita a E. Beaufils - preparador del Museo en el período en que "Maish
kenzis" muere cautivo en el - que le describa los caracteres psicológicos,
el modo de vida, edad aproximada, sus hábitos y la causa y fecha de muerte por
que E. Beaufils según Ten Kate, "(
) conoció a esos indios muy de cerca durante
la triste cautividad (
) se trata del comportamiento de indios viviendo
en condiciones completamente anormales."(Ten Kate, 1906 Traducción
de los autores).
Ten Kate dice que "El estado de marasmo (desnutrición) en
el que se encuentran esos indios a la época de su muerte, al menos ciertamente
Maish, deben haber influenciado sobre el peso de su encéfalo, en ese sentido
que han tenido una disminución" (Ten Kate, 1906 Traducción de los autores).
"Maish kenzis", según E. Beaufils, muere en el Museo en septiembre de 1894,
aproximadamente a los "22-23 años" ("30 años" según Ten Kate, 1896),
de una afección "tísico pulmonar". Al momento de su muerte Ten Kate se
encontraba ausente y fue Fernand Lahille, conservador de la Sección Zoológica
del Museo quien se encargó de la autopsia, de medir y pesar todos los órganos
de "Maish kenzis". Se le extrajo el cerebro, que fue disecado por C. Jacob
(1906), quien fue jefe del Instituto Anátomo - Patológico de Psiquiatría y Neurología
de la UBA y profesional a cargo del laboratorio histológico del Hospicio de Las
Mercedes de Buenos Aires. El cuero cabelludo y un pedazo de piel disecada fueron
conservados. Así "Maish kenzis" comienza a formar parte de las "colecciones"
del MLP. El esqueleto de "Maish kenzis" fue retirado de exposición,
el 22 de agosto de 2006 por el grupo GUIAS, cerrándose así este largo período
de "ignominia" (González, 1992).
El caso de "Eulltyalma" o "Tafá"
"el lenguaje de ese pueblo apenas si merece el nombre
de lenguaje articulado. El capitán Cook lo ha comparado al ruido que haría
un hombre al hacer gárgaras; pero ciertamente, ningún europeo ha dejado
oír jamás sonidos tan duros, notas tan guturales al limpiarse la garganta."
(C. Darwin, 1951)
|
"Eulltyalma", mujer Alacaluf, fue llevada a Buenos Aires como prisionera
junto con la familia del cacique Inacayal desde Teka, Chubut. Prisioneros en la
isla Martín García, son trasladados al MLP, por intervención de su fundador y
director F. P. Moreno, donde mueren y son expuestos como trofeos de guerra. De
"Eulltyalma" se conserva además de su esqueleto y el cráneo rotulados con
el (Nº 1866), el cerebro (Nº 5437), el cuero cabelludo (Nº 5446), la mascarilla
mortuoria (Nº 5441) y el molde de su mano izquierda (Nº 5442).
En la única fotografía que se conserva de su estadía en el Museo, publicada por
Milcíades Alejo Vignati, en su "Iconografía aborigen" en 1942, se la ve
obligada a posar semi desnuda, en un intento de dar un aspecto primitivo a su
imagen. La fotografía, según Masotta (2007), "(
) se constituye en parte del
proceso identitario del Occidente burgués, es decir, como una especie de identikit
colectivo que puede mostrar la diversidad del mundo y en el cual es posible señalar:
este soy yo, este no soy yo.".
El 9 de Octubre de 1887 muere "Eulltyalma". Sus restos ingresan a las colecciones
inmediatamente después de su muerte y de la disección de su cuerpo. Los muy pocos
datos sobre ella los aporta el preparador del MLP, E. Beaufils, que a pedido de
Ten Kate la describe: "Reservada, triste y rencorosa. Su rostro, preferentemente
triste, cambiaba difícilmente. Taciturna, dormía casi todo el día.
Habitualmente indiferente y predispuesta a la discusión. Astuta, muy activa, muy
trabajadora (
) Tejía en telar para las colecciones etnográficas" (Ten
Kate, 1906, Traducción de los autores)
El caso de "Capello" o "Seriot", el guerrillero Selk´nam
"
yo llegué a odiar hasta el sonido de su voz
"
(C. Darwin, 1951)
|
Fusilado en Haberton (Tierra del Fuego) en 1897. Sus restos son entregados en
1898 por Coronel Godoy al MLP en carácter de "donación". Así comienza a formar
parte de las colecciones del Museo, bajo el nombre de "Capello". Su esqueleto
y su cráneo están rotulados con el Nº 1863 y fue utilizado como material de estudio
hasta el 2006, cuando fue retirado del Laboratorio Lilia Ascona y reubicado en
el Depósito Nº 3, creado a tales efectos, por pedido expreso del grupo GUIAS.
Los antecedentes sobre la vida de "Seriot" son recogidos por E. Inda, en
su obra "El Exterminio de los Onas" (Inda, 2005). Nos centramos brevemente, sólo
en los hechos más relevantes a nuestro entender de su corta vida, por estar bien
detallada su historia en este libro. Inda documenta que J. V. Belza lo llama "el
Ona Guerrillero" y cita de la obra de E. Bridges, "El Ultimo Confín de
la Tierra", las desventuras de "Capello", llamado así probablemente
por el gorro cónico usado por los Selk'nam, "Durante varios años una Subprefectura
Marítima estuvo establecida en la Bahía del Buen Suceso. Jorge Morgan, informante
de Payró, dice que a Capello lo llevó de acompañante de Bueno Suceso a
Valentín y se rebeló como gran cazador de guanacos. El oficial que estaba al frente
(debe ser Fique) era muy bueno con los indios y en una ocasión había enviado a
hacer un viaje a Buenos Aires a un joven Haush, con el consentimiento de su padre,
en el transporte del gobierno que hacía el recorrido más o menos cada dos meses.
Le dieron el nombre de Emilio y a su regreso hablaba bastante español y parecía
muy impresionado por las cosas maravillosas e innumerables personas que había
visto. Se le ocurrió al subprefecto, que vivía con su esposa en la bahía Thetis,
hacer el mismo experimento con un joven llamado Capello (llamado así probablemente
por el gorro cónico usado por los onas)... Capello dudaba, pues tenía una mujer
joven y temía perderla. La esposa del subprefecto prometió entonces cuidarla
hasta su regreso.... Pero al volver, algunos meses después, su mujer había desaparecido.
Según le dijeron, como otros indios habían planeado robarla, para que estuviera
más segura la habían llevado a la Isla de las Estados. Debía regresar en el próximo
viaje. Capello no quedó satisfecho... y cuando comprobó que su mujer no
estaba a bordo se alejo protestando. Por algún tiempo quedó en acecho por la vecindad.
Esperaba la oportunidad de apoderarse de la mujer del subprefecto para guardarla
en rehén hasta que le fuera devuelta la suya. La gente de la Subprefectura sospechó
el peligro y se mantuvo alerta. Un día un muchacho blanco salió a cazar pájaros
con su escopeta. Capello le lanzó una flecha por sorpresa y se apoderó
del arma, de los pocos cartuchos que tenía y de su ropa. Hecho esto, Capello y
los suyos se alejaron por la costa en dirección noreste, en donde se encontraron
con un grupo de onas de las montañas, siempre dispuestos a empresas temerarias."
(Inda, 2005).
El 14 de abril de 1891 "Capello" aparece por primera vez en los
documentos oficiales cuando el subprefecto de la Bahía del Buen Suceso, Luís Fique,
le escribe al prefecto marítimo de Buenos Aires, Carlos Mansilla, que los señores
E. Rousson y P. Willens, miembros de una misión de exploración en la Tierra del
Fuego denuncian que fueron atacados por "Capello" y otros "indios".
El 28 de Mayo de 1894 el gobernador Godoy informa al Ministro del Interior
que, según noticias recibidas del subprefecto de Bahía Thetis, daban cuenta del
asesinato del marinero uruguayo Luciano Gallardo, desertor del transporte "Villarino",
recluso de esa Subprefectura. El gobernador relata: "Fue asesinado por móvil
de robo, se supone, por el indígena de malos antecedentes llamado Capello
en los campo del Cabo San Pablo y Río Grande. Supone así mismo, aquel funcionario,
que el referido indio, en compañía de varios otros, no es extraño a la muerte
del marinero español N. Barón que pertenecía a la tripulación de la fragata inglesa
"Duches of Albany" naufragada a inmediaciones del Cabo San Pablo el año asado"
(Inda, 2005). Esta denuncia desata la persecución de "Seriot" y los suyos,
por parte de la policía, bajo las órdenes del comisario Ramón Cortés.
El 5 de septiembre de 1894, es acusado del asesinato del agrónomo y minero
español J. Saint Martin y de sus ayudantes. "Capello" busca refugio en
la estancia de los Bridges, pero es delatado y el comisario Cortes viaja desde
Ushuaia con un pelotón de policías armados que toman el campamento de forma sorpresiva
y aunque están desarmados los fusilan a quemarropa: "Al instante, uno de
los vigilantes, haciendo fuego a quemarropa, hirió de muerte a Capelo. Otro de
los indios fue preso y el tercero, que intento escapar, fue baleado."
(Inda, 2005).
Conclusiones
"
los indicios de la morada de una familia Alacaluf,
desaparecida, asesinada, muerta
"
(Lehmann Nitsche, 1916 a)
|
Se desprende de lo aquí expuesto que ya desde los primeros contactos la política
estatal ya sea de estados europeos o americanos hacia los pueblos originarios,
implicó: secuestros, asesinatos, fusilamientos, destierros, persecución y explotación.
En una palabra, se llevó a cabo un "etnocidio".
Exploradores, balleneros, viajeros y científicos europeos dejan una profunda huella
en la historia de los pueblos fueguinos. En sus primeros contactos ya se evidencia
el "destino histórico" que le deparaban los conquistadores europeos a los pueblos
fueguinos. Las misiones evangelizadoras tuvieron un papel muy importante en este
proceso; por esta razón consideramos que merecen ser tratadas en un trabajo más
amplio y específico. Podemos adelantar ya un dato: es en ellas donde se producen
las mayores tragedias, contándose en decenas los muertos por las enfermedades
que en ellas se incuban. La llegada formal del estado, tanto chileno como argentino,
es el golpe final para los pueblos sobrevivientes, que pasan de ser perseguidos
por "cazadores de indios" contratados por los terratenientes, a ser considerados
criminales por la justicia y perseguidos por la policía. Es en este marco que
consideramos que la apropiación y exposición de los restos mortales pertenecientes
a los pueblos que luchan ya no por sus tierras sino por su propia supervivencia,
era tomada como "trofeos de guerra", pretendiendo así demostrar la extinción de
una etnia o su derrota frente a la civilización.
La difusión mediática del caso Maish Kensis y de la restitución incompleta del
Cacique Inakayal fueron fundamentales para que después de tanto tiempo se aprobara
de forma unánime, el 1º de septiembre de 2006, en el Honorable Consejo Académico
de la FCNyM de la UNLP el retiro de exhibición de los restos humanos de los pueblos
originarios de América, del Museo de La Plata de la UNLP (expediente Nº 1000-
05286/2006); se incluyó en dicho expediente, a pedido del miembro del grupo GUIAS
y consejero Académico por el Claustro de Estudiantes, Diego F. Andreoni el "punto
C: la restitución de los restos humanos identificados pertenecientes a los pueblos
originarios dentro un programa de repatriación"; siendo el primero de
estas características en nuestro país. (5) El 6 de octubre de 2006 el HCA aprobó
a pedido del consejero Diego Andreoni que para el estudio de los restos humanos
identificados pertenecientes a los Pueblos Originarios, "se deberá contar
con el expreso consentimiento de las comunidades interesadas" (expediente
Nº 1000 - 05286/2006), cumpliendo así con el artículo 3º de la Ley Nacional
25.517 sobre Restitución de Restos Aborígenes.
Los restos humanos de "Capello", "Eulltyalma" y "Maish Kenzis",
al igual que los del Cacique "Inacayal" y de las 35 personas identificadas, fueron
unificados y reubicados en un nuevo depósito exclusivo (depósito Nº3) para los
restos identificados y/o con pedido de restitución.
"Los casos de reclamos por los antepasados aborígenes, de alguna manera revelaron
la existencia de un modus operandi que conecta a través de las distintas épocas
históricas, la conducta de los grupos de poder hacia aquellos que consideran sus
enemigos: el mecanismo de negación de la identidad humana del "otro" para poder
proceder a su destrucción y el ocultamiento o la obstaculización de la búsqueda
de la verdad, cuando las condiciones históricas permiten la demanda. Apropiación
- negación de la identidad - sustitución de la identidad, aparecen como momentos
de un proceso de dominación, en el que el monopolio cultural está al servicio
de la política hegemónica de la clase dominante: los indios deben tener nombres
cristianos, sus antepasados son objetos de estudio en los museos, los hijos arrancados
a sus madres no deben saber cuál es su origen." (Di Fini, 2001)
Notas:
1. El Grupo Universitario de Investigación en Antropología Social (GUIAS) es una
organización autoconvocada de estudiantes avanzados de la carrera de Antropología
de la Facultad de Cs. Naturales y Museo de la U.N.L.P. Luego de más de un año
de investigación hemos identificado los restos de 35 personas, que se encuentran
en las colecciones del Museo de La Plata, lo cual permitió que se generara tres
nuevos pedidos de restitución por parte de las comunidades originarias a la Facultad
de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata.
2. Cabe aclarar que en el presente trabajo exponemos brevemente y de manera sintética
la historia de la colonización de Tierra de Fuego, ya que el espacio disponible
no nos permite extendernos demasiado. Destacaremos solo los puntos que nos introducen
en la historia del genocidio sufrido por los pueblos originarios de esta región.
Recomendamos a quien quiera profundizar sobre la historia de vida de los pueblos
fueguinos la lectura de la bibliografía citada.
3. En el catalogo de 1910 están registrados también 6 cráneos de Fueguinos (Nº
1335 a 1340). Durante el inventariado en el MLP encontramos ocho esqueletos de
Fueguinos no catalogados, exhumados por la Dra. Anne Chapman y rotulados como:
"Caleta Falsa, Estancia Policarpo, Anne Chapman, 1970". Es importante tener en
cuenta que "no interesa por qué vía estos restos han ingresado a los museos que
hoy los exhiben. Su enajenación es vivida por las distintas comunidades aborígenes
como una probación a la memoria de sus ancestros, por lo tanto, como un avasallamiento
de sus derechos como pueblos al control y uso de su memoria histórica" (Di Fini,
2001).
4. Ignominia: burla pública.
5. En la misma sesión el HCA resolvió aprobar la restitución complementaria de
los restos del Cacique Inakayal, relocalizados por GUIAS.
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