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De La Sociedad Del Conocimiento A La Revolución de la Concienciación Trascendental
Por BoletÃn Nro. 11 del Ecólogo Social -
Monday, Mar. 30, 2009 at 11:07 AM
Una Nueva Mentalidad y Cultura Para Una Nueva Civilización Ecológicamente Sustentable
DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO A LA REVOLUCIÓN DE LA CONCIENCIACIÓN
“El conocimiento es poder” expresa esta frase de gran significado y realidad. Pero de la realidad dónde el pensamiento depredador y la competencia sin límites son la constante. Competencia o competencias según la pedagogía, ningún “constructo” escapa al valor cultural de las palabras; como la actual cultura, levantada sobre la base del egoísmo y la mezquindad. Lo llaman modernidad e incluye al posmodernismo y su individualismo relativista sin límites, su mirada a la naturaleza como bestia a ser domada y explotada hasta la extinción en el avanzado circo romano del consumismo irracional. Esta etapa de la evolución humana ha sometido todo los aspectos de la vida humana, desde la gestación neonatal hasta la forma en que nos miramos a nosotros mismos después de la muerte. Su destrucción sin límites está llegando a su fin, o cambiamos de civilización o desaparecemos, llevándonos a toda la vida en el planeta. La guerra nuclear nunca está lejos.
El gran cambio a una nueva civilización realmente sustentable es político, pero sobre todo íntimo. El cristianismo, cuando era un movimiento místico y cultural proscripto, se popularizó masivamente no por apoyarse en la espada y el fuego, sino por fundarse en la esperanza y el amor universal. Los romanos marginados, el populus y la prole, abrazaron fervorosamente al cristianismo; se le sumaron no pocos patricios, o mejor dicho, patricias romanas hastiadas de una existencia sin sentido y que era solo el de sujetarse a unos dioses demasiado caprichosos que solo prometían un Hades vacuo; mientras su vida era de marginación y sometimiento al macho romano, que en los hechos podía hacer lo que quería de las patricias, a pesar de la ley romana.
La visión apocalíptica de Juan fue el crisol de la esperanza y felicidad cristianas; al anunciar el rápido fin de un orden injusto y el advenimiento inmediato de un orden más justo: Nacían las utopias religiosas, el saber que los sufrimientos podían ser redimidos como amor y esperanza. Una doctrina mística así, tan intimista y liberadora, no puede menos que volverse la vivencia de casi todos los marginados y, al final, en el patrón cultural preponderante. Jamás un Constantino hubiese impuesto un cristianismo imperial si no tenía este una base popular.
Hoy nos encontramos en los mismos tiempos apocalípticos de Juan, quizás verdaderamente apocalípticos en el sentido bíblico y escatológico. El mundo cristiano así lo sospecha, pero no solo los cristianos, también los budistas tienen su apocalipsis con El Retorno de Shambalha, entre los musulmanes solo los sunitas tienen profecías. Para los taoístas y muchos pueblos aborígenes siempre hubieron y habrán tiempos apocalípticos en forma cíclica, como el caso de la eterna batalla entre Kay Kay y Txeg Txeg de los mapuches1.
Ahora son tiempos de cambios y de reaprendizajes, de dejar ese consumismo extremo e irracional por una vida más sencilla y sustentable; de reconstruir una nueva civilización que sea ciertamente ecológica. Tiempos de dejar de hablar de ricos y pobres para hablar de calidad de vida sustentable para todos. ¿Cómo ofrecer la ecosencillez si todo el mundo lleva siglos de buscar el paraíso materialista hiperconsumista y capitalista? La respuesta está en reaprender una nueva mística liberadora, una utopía trascendental que dé un nuevo sentido a la vida. La ciencia actual ya tiene algunos indicios de este tipo de mística liberadora que no necesita ser irracional ni mucho menos fanatizadora. En parte el budismo Zen ha mostrado los secretos de saber mantener un estado de felicidad inigualable con un estilo de vida ni tan estricto ni tan indeterminado. Un estilo de vida que incluye la práctica especial de algunos tipos de gimnasia, meditación, alimentación pero sobre todo un enfoque radicalmente diferente sobre el ser humano y su papel en el universo y el medio ambiente que lo rodea. Este nuevo enfoque se basa en un desarrollar la capacidad de ser feliz, de ser feliz realmente sin necesistar destruir y consumir tantos recursos naturales. Como aporte en el cristianismo y viceversa, este nuevo Zen también da importancia a la solidaridad y al interés colectivo o interés general.
Al Cristianismo Zen, hecho más una nueva filosofía práctica trascendental que una religión, se le suman nuevas corrientes políticas verdaderamente progresistas, dónde la ecología y los derechos humanos equitativos para los excluidos son los temas principales a ser estudiados y solucionados.
Estas nuevas corrientes progresistas se están comprendiendo en lo que se denomina Trasnmodernidad, vocablo difundido inicialmente por el filósofo Enrique Dussel. Pero esta revolución cultural, que se proyecta como revolución política, debe necesariamente tener una fuente de mística liberadora, los aportes de la Teología de la Liberación, con aportes del Zen, dan cuerpo a esta mística racional.
Una revolución cultural y política, que busca convertirse en revolución social liberadora de los excluidos de la actual civilización, sería masivamente apoyada si amplía los horizontes trascendentales de los marginados y excluidos. La ecología social necesita de una ecología interior trascendental para lograr el cambio hacia una nueva civilización.
Obviamente esta nueva mística trascendental debe ampliar las capacidades de la conciencia humana. Ya no basta una “Sociedad del Conocimiento” que solo se enfoca en el universo como un medio a depredar y someter brutalmente, como la “Reforma de Bolonia” lleva implícita en su orientación instrumental de la educación. Se necesita una Sociedad de la Concienciación, de una conciencia que busque desarrollar las cinco grandes virtudes: Paz Interior, Sabiduría Trascendental, Amor Universal, Armonía Integral y Ubicuidad Fluida. Solo con estas cinco grandes virtudes es posible desarrollar una nueva conciencia altruista, solidaria, fraterna y verdaderamente democrática.
Abogado Alejandro Sánchez
Activista de Derechos Humanos y Ecologista
Pacifista Solidario Internacional
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Estudios Científicos
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