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San MartÃn de los Andes. La rebelión de los mapuches
Por reenvÃo lavaca.org -
Wednesday, Jul. 27, 2005 at 9:16 AM
Los mapuches de la zona de San MartÃn de los Andes lograron un momento que definen como histórico, al lograr ser atendidos por las autoridades en algunos reclamos territoriales y culturales. HabÃan amenazado el corte de rutas y de energÃa eléctrica. Detalles sobre las conversaciones, y las tareas a veces asombrosas de la vida cotidiana.
El pasado viernes 23 de Julio el pueblo mapuche se reunió con el gobierno neuquino tras mantener San Martín de los Andes en vilo. Los mapuches habían anunciado un duro plan de acción que incluía desde cortar rutas; desconectar la energía eléctrica que mueve a los medios de elevación del Cerro Chapelko hasta declarar a la ciudad "no apta para el turismo". Después de esos anuncios el pueblo originario consiguió atención y apoyo de sectores insospechados: el intendente de San Martín de los Andes, Jorge Carro, el secretario de Turismo, Hansi Carro y la Cámara de Comercio sanmartinense.
Es un momento histórico para los mapuches y para San Martín, típica ciudad configurada por felices esquiadores locales, turistas y aún más felices comerciantes, que ahora respiran fragilidad.
Roberto Ñancucheo, líder de la Confederación Mapuche del Neuquén, explica el por qué: "Los cables que llevan electricidad al Chapelko pasan por la puerta de nuestras casas, así que podemos cortarlos tranquilamente". Ñancucheo se queja de los diarios regionales porque analizan como "sorprendente" la suma de voluntades a la que se asiste hoy: "Esto es el fruto de años y años de trabajo", asegura con su característico tono convincente.
La demanda del pueblo mapuche tiene que ver con los reclamos que ya habían oficializado en 2003 y que en ese momento el gobierno se había comprometido a cumplir: se trata de la entrega de títulos de los lotes 69 A y 69 B de las comunidades Vera y Curruhuinca respectivamente que están en pleno Cerro Chapelko; la conformación de un observatorio ambiental intercultural para monitorear el Chapelko; y por último una universidad intercultural.
El gobierno se adelantó a decir que los lotes del Chapelko no serían devueltos pero a cambio ofreció otro lote cercano que no afecte la actividad del Cerro que explota Nieves del Chapelco, empresa de Paco Cappozzollo.
Cerca de la medianoche del viernes 23, llegaron las novedades de la reunión que mantuvieron los mapuches con el segundo de Jorge Sobisch, Federico Brollo. Por los territorios del Chapelko les ofrecieron cuatro opciones:
-una suma de dinero;
-otro territorio;
-llevar el caso a la Justicia y
-una consulta popular en San Martín.
lavaca tuvo la oportunidad de escuchar los primeros análisis que los mapuches hicieron sobre las propuestas: "Llevarlo a la Justicia es retrasar todo. La consulta popular la ganamos seguro, a menos que vengan del gobierno a mapilularla. Otro territorio es lo que más se esperaba que ofrecieran…" dice Ñancucheo rodeado por el directorio de la FM Pocahullo, integrada por periodistas que acompañan,co-organizan y difunden las actividades del pueblo. Curiosamente la opción del dinero no es siquiera analizada.
El pueblo mapuche aún estudia la decisión que tomará y mientras, continúan el trabajo cotidiano: Mirta Colipán -también referente de la Confederación Mapuche- comienza a organizar el trabajo con asistentes sociales en las adopciones de niños mapuches. "A los que son pobres, el Estado les quita los bebés. Mi trabajo concreto es que busco al bebé en el hospital y ayudo en la elección de la familia entre un gran listado de familias mapuches posibles", explica.
Caleu Colipán es la persona que más sabe de Educación Intercultural de toda la comunidad: "Estamos haciendo talleres con chicos para comenzar a hablar de nuestra cultura y empleamos las dos primeras clases para responder las preguntas más comunes que los niños tienen en sus cabezas: ¿por qué dicen que los mapuches somos chilenos? ¿qué se hace en las ceremonias?".
Roberto Ñancucheo en su primer encuentro con lavaca acababa de llegar de la cárcel Suyai en Junín de los Andes: "Vengo de ver a Susana Colimán, una mapuche de 20 años que quedó huérfana y sufrió un abuso tras otro y terminó embarazada producto de una violación. Por supuesto, la violación no fue probada y al final como el caso de esa chica de Jujuy (Romina Tejerina) asesinó al bebé", relata con bronca.
"Qué van a probar la violación si es una india, encima deben decir que lo provocó, que es puta, quién le va a creer a una india puta…". En lo que sigue del relato Ñancucheo, con sus compañeros que escuchan azorados, dice que la chica le dijo que estaba "re-bien" en la cárcel, que tenía amigas y un lugar donde dormir tranquila: "Imagínense la vida de esta hermana, que su mejor opción es la cárcel", describe Ñancucheo. Todos juntos se ponen a pensar en cómo ayudar a Susana cuya causa, a diferencia de la de Romina Tejerina, esta caratulada como "homicidio simple".
Entre muchos otros, estos son algunos de los cotidianos trabajos sobre derechos humanos de los mapuches que hoy, después de casi diez años, consiguieron que los funcionarios y la remilgada sociedad sanmartinense comiencen a reflexionar sobre la legitimidad de sus ancestrales reclamos.
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