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NOTICIAS DEL WAJMAPU - por Newen Antu - 10 de Noviembre del 2003
Por Newen Antv -
Monday, Nov. 10, 2003 at 9:35 AM
grupodeapoyo@ciudad.com.ar Neuquen
* Noviembre. A un año de la muerte de Alex Lemún se sigue clamando por justicia. Gulumapu – Chile
NOTICIAS DEL WAJMAPU - por Newen Antu - 10 de Noviembre del 2003
Mari mari pu lamgen ka pu peñi (buenos días hermanas y hermanos), desde Puelmapu, Neuquén, Territorio Mapuche, les enviamos estas informaciones que creemos son de suma importancia...(continua al final del Boletín).
Títulos:
* Noviembre. A un año de la muerte de Alex Lemún se sigue clamando por justicia. Gulumapu Chile
* Auca Liwen - Neuquen Peuelmapu Argentina Por Osvaldo Bayer
* IV Parlamento de Comunidades Indígenas de la Provincia - Bs As. Puelmapu - Argentina
* Pronunciamiento del II Parlamento Mapuche en Chubut - Buenos Aires Chico Chubut - Puelmapu - Argentina.
* Nuestra posición ante el pronunciamiento de la comisión diocesana "justicia y paz" del obispado de Comodoro Rivadavia Chubut Puelmapu -. Argentina.
* Noviembre: ¡Nadie las detiene! Movilización Mapuche es generalizada y va en aumento. Gulumapu - Chile
*Mapuches siguen con ocupaciones - Gulumapu - Chile
*Desde la cárcel de Temuco José Cariqueo Saravia Lonco de la comunidad José Guiñón comuna de Ercilla. Gulumapu Chile
*"El gobierno nos ha faltado el respeto" por Por Pedro Cayuqueo / Kolectivo Lientur Gulumapu Chile.
*El winka la educación y los mapuche Por *Ruben - Puelmapu Argentina.
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Noviembre. A un año de la muerte de Alex Lemún se sigue clamando por justicia. Gulumapu Chile
Mapuexpress - A las 6:15 de la mañana del 12 de noviembre del
2002, luego de varios días de agonía, falleció a Edmundo Alex Lemún a
consecuencia de un impacto de bala recibido en medio un violento ataque de
Carabineros al interior del fundo Santa Elisa, de propiedad de la empresa
forestal Mininco, Edmundo Alex Lemún Saavedra, era un joven menor de edad de 17 años , integrante de la Coordinadora Arauco Malleco, de la comunidad Montutui Mapu, del sector Agua Buena, cuya comunidad reivindicaba el fundo forestal al momento del cobarde ataque.
Lemún fue baleado el jueves 07 de noviembre por la policía de carabineros, cuyo proyectil impactó en su frente ubicándose en la cabidad del cerebro con destrucción del tejido cerebral.
La muerte de Lemún, víctima de la represión en medio de la lucha de los
Derechos territoriales, puso en luto a todo el Pueblo Mapuche, hecho que generó una extrema tensión en la zona y que para más gatillo una nueva ofensiva política, judicial y policial en contra de numerosos dirigentes de los cuales varios se encuentran sometidos a juicios, encarcelados y algunos condenados para el fallido intento de desarticulación del movimiento mapuche.
Con la muerte de Lemún el Pueblo - Nación Mapuche mantuvo un sentido duelo ante la partida de quien es considerado un mártir, quien con su vida pagó el precio de la libertad y que anima a muchos referentes a seguir luchando con mayor fuerza a recuperar el territorio que sustenta la vida de un Pueblo.
Para las organizaciones Mapuche en general, el asesinato de Lemún por parte del Estado chileno, demostró el racismo y la violencia extrema con que el gobierno de turno a pretendido callar las justas demandas. Las mismas señalaron en una declaración: "EDMUNDO, con el sacrificio de tu vida, por la recuperación de nuestros derechos ancestrales, negados por la superación racial oculta en los cerebros de los que hoy rigen un país que supuestamente va en vías del desarrollo, has dejado en nuestros corazones la fuerza que comanda al que tiene sed de justicia acumulada".
A un año de su muerte el nombre de Lemún se asume con mayor fuerza y en estos días se preparan por parte de numerosas organizaciones una serie de actividades y manifestaciones tendiente a recordar a este joven mártir Mapuche en diversas zonas y localidades.
Impunidad al asesino
Cabe recordar que recién en el mes de agosto del presente año, el juzgado de Angol determinó someter a proceso al mayor de Carabineros Marco Aurelio Treuer quien asesinó al joven Lemun, tras una investigación judicial y policial en tal sentido, la cual se efectuó por varios meses, en el marco de consecutivas protestas por parte de organizaciones mapuches y de solidaridad a nivel local e internacional que exigían justicia, sin embargo en septiembre, la Corte marcial revocó dicha medida y le concedió la impunidad al mayor de carabineros, caminando libremente por las calles, dejando en evidencia la desprotección judicial a la que están expuestos los mapuche.
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Auca Liwen - Neuquen Peuelmapu Argentina Por Osvaldo Bayer
Tuve en mis brazos a Auca Liwen, una niña mapuche de Ñorquinco, de seis meses de edad. Su nombre significa Rebelde Amanecer en su idioma. Es todo un símbolo. Conocí a ese pueblo originario en 1958, cuando viví en Neuquén. Era un pueblo silencioso, como si hubiese aceptado su destino de pueblo vencido por el ejército de Roca. En cambio, el pueblo que encontré ahora, en mi reciente viaje por San Martín de los Andes, Aluminé, Ñorquinco, visitando todas las comunidades mapuches de esa zona, mantiene su idioma, sus costumbres y lucha por sus tierras y por el respeto hacia su cultura. Es una especie de Rebelde Amanecer. Hablan suavemente, exponen las injusticias sufridas desde el momento en que aparecieron las tropas invasoras del general Roca, dicen toda la historia sin agresiones ni espíritu de venganza, en un tono de tristeza y de melancolía. Pero se quejan de que los agresores les han metido monumentos a Roca hasta en el último rincón, y nombres de los generales y coroneles genocidas a ciudades, lugares y lagos del hermoso paraíso. Pero a quien odian más es a la figura del perito Moreno, elevado a figura señera de la Nación por el Ejército Argentino y toda la sociedad encubridora que les sigue detrás. Uno lee al sabio Alexander von Humboldt en su maravilloso libro sobre su viaje por aquella América de fines del siglo XIX y no puede menos que titularlo el "verdadero descubridor de América" porque, además de la naturaleza, descubre al ser humano y lo integra al paisaje. Mientras el brutal colonialismo español a su alrededor explotaba a esa naturaleza y sus habitantes, Humboldt enseñaba a "comprender el espíritu de la naturaleza", el equilibrio que luego Haeckel llamaría ecología. Pero ecología con el ser humano incluido. "La naturaleza -escribía Humboldt- es para la observación pensante, unidad dentro de la multiplicidad, unión de lo múltiple en forma y mezcla, suma de los sujetos y de las fuerzas naturales como en todo lo vivo. El resultado más importante de la investigación física -realizada con sentido- es por eso la siguiente: reconocer la unidad en la multiplicidad, desde lo individual abarcar todo lo que en la última era nos ofrecen los descubrimientos, aislar las particularidades analíticamente y no ser derrotados por su masa. Teniendo en cuenta el destino superior del ser humano, comprender el espíritu de la naturaleza que yace escondido bajo el envoltorio de la apariencia. Por este camino nuestra vocación traspasa la estrecha frontera del mundo de los sentidos y podemos así lograr el dominio, por medio de las ideas, de la materia cruda del punto de vista empírico, entendiendo a la naturaleza". Y Humboldt se maravillará de las costumbres y el idioma de los habitantes autóctonos. En cambio, el perito Moreno argentino verá otra cosa. Mostrará su mayor interés por los límites con Chile y por hacer aparecer todo como argentino. Para ello despreciará a los habitantes naturales llamando "cara de sapo" a los mapuches y relatando escenas como ésta: "Es asqueroso el espectáculo que presentan estas terribles viejas, ya borrachas. Estas infernales brujas, repugnantes engendros, degradan la danza saltando borrachas (...) mujeres pintadas de negro y de melenas desgreñadas. La enorme cantidad de fruta de calafate que han comido esta mañana han teñido los alrededores de sus bocas de un color violáceo; las tiras de grasa de potro que han traído en sus recados, que se han humedecido con el sudor del caballo antes de servirle de alimento y que devoran, han dejado en sus mejillas blancos residuos que quedan pegados sobre sus caras con el zumo del calafate. Comen estos indios con tanta suciedad como los cerdos, tienen grasa hasta en los ojos, y el cabello está apelmazado por ella". Claro, el perito queda al desnudo porque antes dice: "Doy a los indios un poco de aguardiente", pero así y todo hubiera podido describir la escena sin compararlo con los cerdos, y dejándose llevar por otras escenas que presenció sin aguardiente, principalmente las representacionesespirituales en los Rewe, que son los lugares donde los mapuches hacen convocatorias de una filosofía poética refinada. Conocí el Rewe de Ñorquinco, para mí el lugar de más profunda belleza que he conocido en mi vida. El perito en fronteras, Francisco Pascasio Moreno, al llegar a esos lugares se creyó dueño de todo y con un irracional "patriotismo", como siempre lo llamaba él, comenzó a cambiar los bellos nombres poéticos en tehuelche, pehuenche y mapuche que tenían esas regiones. Por eso, al primer lago que encontró lo llamó "Argentino", al segundo "San Martín", a unos montes los llamó "Lavalle" (el nombre del asesino de Dorrego). Al más bello le quitó el nombre en lengua pehuenche para ponerle el nombre de un amigo: "Gutiérrez". El perito, una especie de Dios bautizador. Dueño y Señor. Al perito, el gobierno de la Nación le regalará 50 leguas cuadradas de tierra patagónica. Porque eso es lo que se quería, la tierra. Lo dice claramente la Sociedad Rural de los estancieros bonaerenses que aboga por la "más severa represión de los indios salvajes". Fíjese el lector los apellidos: los de siempre, los de antes y los de ahora: José Martínez de Hoz, Amadeo, Leloir, Temperley, Atucha, Ramos Mejía, Llavallol, Unzué, Miguens, Terrero, Arana, Casares, Señorans, Martín y Omar, Real de Azúa. Y triunfarán. El general Roca lo anunciará: "La ola de bárbaros que ha inundado por espacio de siglos las fértiles llanuras ha sido por fin destruida". Y el general de las mil estatuas y de las miles de leguas de tierras que llegará así a la fortuna personal lo explicará en el Congreso: "El éxito más brillante acaba de coronar esta expedición, dejando así libres para siempre del dominio del indio esos vastísimos territorios que se presentan ahora llenos de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero". Está todo dicho. Ahora sí que éramos todos argentinos. La bandera azul y blanca para el estanciero Martínez de Hoz. Para los mapuches, los ranqueles, los tehuelches... este porvenir, lo dice claramente el diario El Nacional de Buenos Aires cuando termina la "Campaña del Desierto": "Llegan los indios prisioneros con sus familias. La desesperación, el llanto no cesa. Se les quita a las madres sus hijos para en su presencia regalarlos, a pesar de los gritos, los alaridos, y las súplicas que hincadas y con los brazos al cielo dirigen las mujeres indias. En aquel marco humano, unos se tapan la cara, otros miran resignadamente al suelo, la madre aprieta contra el seno al hijo de sus entrañas, el padre se cruza por delante para defender a su familia de los avances de la civilización argentina". Está todo dicho. Occidental y cristiano. El jueves pasado se celebró con la presencia de Kirchner el centenario en que el perito Moreno donó al Estado tres leguas cuadradas de las veinte que le había regalado Roca por los servicios prestados. Generoso el hombre. Tres de veinte. De tierras que no le pertenecían. Pero el Estado, cumplidor, le agradece año tras año esta generosidad cristiana al llamado perito. El jueves, en Bariloche, todas las autoridades que hablaron se deshicieron en alabanzas al perito. Menos los mapuches presentes, que le gritaron racista y ladrón cuando los oradores lo nombraban. Aparte de ese episodio, se oyó la voz del titular de Parques Nacionales, Héctor Espina, quien dijo, por fin, la verdad. Aseguró que su institución cumplirá "con el mandato constitucional de reconocer las propiedades comunitarias de nuestros pueblos originarios, quienes mucho antes que nosotros custodiaron estos valores fundamentales". Es que el nuevo movimiento mapuche va dando sus frutos. Ellos reclaman una nueva relación intercultural, un desarrollo con identidad, autonomía, derecho a una vida digna sin la cual "la Justicia es una farsa y la democracia, una mentira". Roca y su perito van quedando en el sótano de la historia. Se abre una nueva Historia. La del "Rebelde Amanecer", como el nombre de la niña mapuche que tuve en mis brazos.
Pagina 12 9 de Noviembre 2003
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IV Parlamento de Comunidades Indígenas de la Provincia - Bs As. Puelmapu - Argentina
Nadie mejor que el escritor y periodista Osvaldo Bayer, autor de la Patagonia Rebelde -libro y filme por el que fue perseguido y tuvo que abandonar el país en 1975- para iniciar al IV Parlamento de Comunidades Indígenas de la Provincia, que comenzó ayer y finalizará el domingo, en el Teatro de Luz y Fuerza (3 entre 41 y 42, La Plata).
El escritor habló de la crítica situación que viven los indígenas en el país ante la presencia de representantes mapuches, tobas, coyas, diaguitas, calchaquíes, pampas, ranqueles, pilagás y wichís, y funcionarios de la dirección de Derechos Humanos de la Comuna y de la secretaría de Derechos Humanos de la Provincia. La ceremonia de apertura estuvo a cargo del Consejo de Ancianos representante de las diversas comunidades y etnias indígenas de la provincia.
El Parlamento -del que participan más de 400 personas- debatirá sobre la violación de los derechos humanos del aborigen, la consolidación de la soberanía territorial, la legislación de aplicación de la cultura sanitaria autóctona, la aplicación de políticas bilingües, la independencia y el mantenimiento cultural.
El encuentro está auspiciado por varios organismos bonaerenses, y fue declarado de interés provincial por la dirección de Derechos Humanos de la Comuna.
Diario Hoy. La Plata. (Recibido de Guillermo Riguera, corresponsal de AIPIN) 23 de octubre.
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Pronunciamiento del II Parlamento Mapuche en Chubut - Buenos Aires Chico - Chubut - Puelmapu - Argentina.
Los días 11 y 12 de octubre de 2003 realizamos nuestro II Futa Trawun Mapuche en la Escuela Nº 93 del Paraje Buenos Aires Chico (El Maitén). En este parlamento participamos las comunidades mapuche y mapuche tehuelche Ñankulawen, Lago Rosario, Costa del Lepá, Futa Huau, Vuelta del Río, Sepúlveda, Emilio Prane, Mariano Epulef, Pillan Mawida, Gualjaina, Chacay Oeste, Sierra de Gualjaina, Cañumil, Katrawletuaiñ, Napal, Paichil Antriau, Ancalao y Quintriqueo; las organizaciones Pu Weche Lafkenche, Pu Fotum Mapu, Equipo de Comunicación Mapurbe, Organización de Comunidades Mapuche Tehuelche '11 de Octubre' y Centro Mapuche Bariloche; y pu peñi ka pu lamuen de las ciudades: Furilofche, El Maitén, Esquel, San Martín de los Andes, Villa La Angostura y Fiske Menuko. A este segundo Futa Trawun trajimos nuestras demandas, luchas y pensamientos desde una vasta porción de nuestro Wallmapuche (Territorio Ancestral Mapuche), una porción tan vasta que abarca lo que el Estado argentino ha denominado provincias de Chubut, Neuquén y Río Negro.
Una vez más reafirmamos que el Futa Trawun es nuestro único ámbito de representación genuina y colectiva para acordar estrategias de lucha como Pueblo, así fue para nuestros kuifikeche y así es para nosotros. Seguiremos por este camino y no renunciamos a la idea de que en un tiempo no muy lejano se realicen parlamentos donde estén presentes hermanos y hermanas de todo el Wallmapuche. En este Parlamento reafirmamos, como lo hicimos en el anterior, que no reconocemos los límites trazados por Argentina y Chile, ya sea hacia fuera como hacia el interior de esos estados. Ni argentinos ni chilenos, Mapuche.
Las denuncias presentadas fueron muchas y en muchos casos coincidentes. Los hermanos y hermanas de Sierra de Gualjaina plantearon que desde hace tiempo demandan al municipio de Gualjaina la construcción de un puente, sin obtener respuestas. Situación similar denunció la Comunidad Ancalao, que reclama la construcción de un puente sobre el arroyo Portezuelo y la Comunidad Costa del Lepá respecto a la reparación de la pasarela existente sobre el río Lepá y la construcción de un puente. La comunidad Futa Huau también recordó que desde hace más de 5 años el Estado se comprometió a enripiar el camino, hacer el alcantarillado pertinente y a construir un puente sobre el arroyo Cañadón Grande, sin haberlo cumplido.
Estas faltas de respuestas son parte de una política por la que se promueve el despoblamiento de nuestro Territorio, ya que no se realizan las obras de infraestructura vitales que garanticen nuestro desarrollo.
El aislamiento al que nos vemos confinados afecta, entre otras cosas, a nuestra producción y abastecimiento. Los jóvenes abandonan sus comunidades rurales ante la falta de perspectivas y falsas promesas de progreso y se trasladan a las ciudades para amontonarse en los suburbios. En los campos quedan sólo los ancianos y los terratenientes aprovechan para usurpar una vez más nuestro Territorio.
Este panorama nos pone a prueba y nos da margen para practicar nuestra autonomía y capacidad de autogestión, como lo hicieron los hermanos de la comunidad El Mirador. La falta de respuestas del municipio de Gualjaina, a su demanda de colaboración para la apertura de un camino entre esa comunidad y Costa del Chubut, los llevó a abrir con sus propias herramientas y brazos un camino de 18 km. que será inaugurado el próximo 1 de noviembre.
A esta política de despoblamiento se suma el abierto ataque a nuestro Pueblo: desalojos (latentes en las comunidades Vuelta del Río, Sepúlveda y Pillan Mawida), violencia directa y persecución jurídica. El Estado ha optado por criminalizar nuestra lucha y transformar nuestros reclamos en delitos. No sólo los organismos provinciales de justicia nos imputan, procesan y condenan sino que la Justicia Federal ha comenzado a actuar en el mismo sentido. Dos hermanos han sido procesados por sedición y otros dos se encuentran imputados por delitos contra la propiedad pública. Intentan frenar nuestras protestas armándonos causas judiciales en tanto aumentan el despojo.
Actualmente la mayor tensión se concentra en la Comunidad Vuelta del Río, donde la justicia ordenó el desalojo de la familia Fermín. Es de público conocimiento que el terrateniente José Vicente El Khazen, acompañado del interventor del Instituto Autárquico de Colonización y Fomento Rural (IAC), pidió al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) 2 millones de pesos para entregar los 9 lotes en conflicto a la comunidad Vuelta del Río. Desde este Futa Trawun rechazamos cualquier pago, no importa la suma. El Khazen usurpó nuestro Territorio y consideramos que el pago para lograr la restitución del mismo es un premio por los atropellos consumados.
Otro de los conflictos latentes es con el grupo italiano Benetton. Este caso es un claro ejemplo de cómo los terratenientes y las grandes empresas se sirven del Estado para defender sus intereses y saciar su ambición a cambio de migajas. La corporación italiana en más de una oportunidad compró autos 0 km para la policía de El Maitén y esta con empeño defiende sus intereses. Recientemente la Compañía Argentina Tierras del Sud (Benetton) compró un predio en el kilómetro 1440 de la ruta nacional 40, frente al ingreso su Estancia Leleque. Durante décadas allí funcionó una estación de servicio (la agencia) en breve lo hará un destacamento policial. Tal vez esas mismas fuerzas sean empleadas para desalojar a las familias mapuche que se niegan a abandonar las viviendas de la estación ferroviaria de Leleque. El Estado ha pensado un Plan de Desarrollo Regional en base a la reactivación de La Trochita. Como lo hace siempre, cuando piensa en nosotros resuelve profundizar la exclusión. Habrá desarrollo para los amigos del poder y más carencias para quienes carecen de recursos.
El Estado ha dejado al descubierto que las leyes que dicen garantizar nuestros legítimos derechos no tienen ningún valor. Sólo la unidad de las comunidades en conflicto y el acompañamiento coordinado de nuestras organizaciones y comunidades garantizan la efectiva resistencia y lucha ante los atropellos. Así lo hicieron nuestros kuifikeche (antiguos) y así lo volveremos a hacer. Los lugares se mantienen trabajando y desarrollando la cultura, esto nos fortalece para seguir luchando por nuestro Territorio, más allá de los títulos de propiedad y las cuestiones burocráticas.
Está demostrado que las instituciones estatales que dicen atender las demandas de los Pueblos Originarios no implementan políticas que nos beneficien. El INAI es un organismo obsoleto y lo es porque no existe una voluntad política de dar soluciones reales a nuestras demandas. Nunca vamos a permitir que nos represente y menos avalar que negocie o realice gestiones en nuestro nombre, tenemos nuestra propia forma de representarnos y no es a través del Estado que nos oprime. Y como denunciamos al Estado también denunciamos a los yanaconas que, a pesar de carecer de representatividad, hablan en nuestro nombre y con su complicidad legitiman las políticas estatales respecto a los Pueblos Originarios. Estos yanaconas tienen nombre y algunos son: Sofía Miñangir, Ambrosio Anqueo, Claudio Tureo, Oscar Payahuala, Víctor González y Jorge Currumil.
Llamamos a todos los hermanos y hermanas a no ensuciarse con la política wingka, no hacer caso a los koilatufe. El Estado no es árbitro o espectador neutro ante el despojo consumado por terratenientes y empresas locales y multinacionales sino que es un instrumento de ellos. En el Estado está la raíz de todos los atropellos que vivimos, ejemplo de esto es la política de Regularización de "Tierras Fiscales" implementadas por la provincia de Río Negro. Las presuntas "tierras fiscales" no son tales sino Territorio Mapuche y mediante esta política no se regulariza ninguna situación sino que se consuma un nuevo despojo encubierto. El otorgamiento de títulos de propiedad individuales a nuestros hermanos, que demandan la tenencia comunitaria del espacio territorial, es una sutil manera de romper nuestra forma ancestral de organización. Esta medida es llevada adelante en momentos en que empresas mineras realizan cateos en nuestras comunidades y proyectan explotaciones - similares a las previstas en Esquel - en pueblos como Los Menucos.
El avance minero trae de la mano otros atropellos a nuestro Territorio, como la construcción de cinco represas sobre el Río Corcovado (Proyecto La Elena). Estas obras no fueron pensadas para mejorar el servicio eléctrico de la población sino para garantizar el suministro a emprendimientos extractivos.
En la última década el Estado argentino puso precio a esta porción del Wallmapuche, la tasación se consumó a través del Proyecto Patagonia XXI, financiado por el Banco Mundial. Empresas europeas hicieron un detallado relevamiento de las riquezas que podrían llevarse. La única vía para garantizar la preservación del itrofilmogen (todas las formas de vida) y nuestra relación armónica con él es ejerciendo nuestra autonomía y viviendo de acuerdo a nuestra espiritualidad.
Una de las vías para alcanzar esa autonomía es logrando el autoabastecimiento de nuestras comunidades, lo que impide que el Estado llegue con sus políticas asistencialistas y sus punteros políticos. Esto es bien sabido por quienes detentan el poder, por eso se ocupan de que todas las puertas estén cerradas, como sucede con las barreras sanitarias del SENASA y las cargas impositivas. Mediante una práctica discriminatoria no sólo se nos impide comercializar nuestros animales sino llevar del campo a la ciudad un poco de carne para el autoconsumo. Y destacamos que son prácticas discriminatorias porque las mismas reglas no se aplican a terratenientes, como Benetton, o parientes del poder, como Guajardo hermano del intendente de El Maitén -. Estas barreras nos llevan a vender nuestros animales a bajo precio a los frigoríficos de la zona, que monopolizan el mercado.
Ante la imposibilidad de disponer de lo producido debemos abandonar nuestras comunidades buscando una mejor subsistencia. Es claro que el autoabastecimiento nos permite fortalecer la resistencia, nos da confianza en nuestras fuerzas y organización. La resistencia continua, lo demostraron las comunidades Quintriqueo, Prane, Futa Huau y Huisca Antieco con la recuperación de sus territorios, lo demuestra Vuelta del Río, que impidió el desalojo.
POR TERRITORIO, AUTONOMÍA Y LIBERTAD
Parlamento Mapuche Chubut
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Nuestra posición ante el pronunciamiento de la comisión diocesana "justicia y paz" del obispado de Comodoro Rivadavia Chubut Puelmapu -. Argentina.
Hace pocos días la Comisión Diocesana «Justicia y Paz» con el apoyo del obispo de Comodoro Rivadavia, monseñor Pedro Ronchino, difundió un pronunciamiento donde destaca su preocupación por los atropellos y la situación de despojo que atraviesan las comunidades mapuche tehuelche en la provincia del Chubut. En ese mismo documento también se señala la preocupación de esa Comisión por la no aplicación de las normas legales que garantizan los derechos de los Pueblos Originarios, contempladas en las constituciones Nacional y Provincial.
Desde la Organización de Comunidades Mapuche Tehuelche 11 de Octubre destacamos este gesto de la Iglesia Católica expresado a través de la Comisión Diocesana "Justicia y Paz". Creemos que éste puede ser un hito que marque el comienzo de una nueva relación. Desde el nacimiento de nuestra organización, hace más de una década, esperamos esta iniciativa y vemos que a veces los tiempos son diferentes pero llegan.
Anhelamos que este gesto se el primer paso para iniciar otros acercamientos que permitan debatir sobre diferentes realidades, no sólo sobre el despojo y los derechos conculcados. Nosotros vemos con mucha preocupación la tarea de evangelización que realiza tanto la Iglesia Católica
como las demás iglesias cristianas. Desde hace siglos la doctrina cristiana ha ingresado a nuestro Pueblo, atentando contra nuestra cultura. Muchos hermanos y hermanas perdieron su rakiduam mapuche y su kimun mapuche y hoy llevamos adelante la difícil tarea de recuperar tanta sabiduría perdida y reprimida.
Esperamos que la preocupación expresada en dicho pronunciamiento se traduzca en respeto de nuestra espiritualidad y que la Iglesia Católica y los demás cultos cristianos sepan entender que su tarea de evangelización
atenta contra nuestra continuidad como pueblo.
En el documento elaborado por la Comisión Diocesana se hace hincapié en el intento de desalojo de la familia mapuche Fermín, de la comunidad Vuelta del Río, ocurrido a mediados de marzo pasado. Sin duda ese hecho, caracterizado por la extrema violencia con que actuó la Policía de la Provincia del Chubut, sacudió a buena parte de la sociedad chubutense
y argentina. Recordamos que en ese momento también el padre Piero, de la congregación salesiana de Esquel, se acercó a dar su apoyo y a través de Caritas se recibieron donaciones para paliar la difícil situación de nuestros hermanos.
Estas acciones nos demuestran que buena parte de la grey católica se conmueve ante estas injusticias y presta su solidaridad. Pero vemos con mucha preocupación que quien ordenó ese violento desalojo y otros más en el noroeste del Chubut es el Juez de Instrucción de Esquel, José Oscar Colabelli, una persona muy ligada a la Iglesia Católica. Tenemos conocimiento que el señor Colabelli coordina grupos de catequesis en la iglesia salesiana de Esquel, y esto nos llena de dudas. Veríamos con mucho agrado que la Iglesia Católica tome alguna medida al respecto, ya que no podemos concebir que la institución eclesiástica se solidarice con nosotros y simultáneamente en su seno albergue a una persona que tanto daño le ha
hecho a nuestro Pueblo y que ha demostrado saber muy poco de justicia, solidaridad y valores humanistas, pilares de la doctrina cristiana.
Nuevamente reiteramos nuestra alegría ante el pronunciamiento de la Comisión Diocesana "Justicia y Paz" y sinceramente esperamos que este se un hito para el comienzo de una nueva relación.
POR TERRITORIO, AUTONOMÍA, JUSTICIA Y LIBERTAD.
¡MARICI WEU! ¡MARICI WEU!
Esquel, 4 de noviembre de 2003. Organización de Comunidades Mapuche Tehuelche 11 de Octubre
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Noviembre: ¡Nadie las detiene! Movilización Mapuche es generalizada y va en aumento. Gulumapu - Chile
Gulumapu (mapuexpress) El gobierno y sectores empresariales creían que con la aplicación de leyes antiterroristas, una mayor dotación policial y
represiones progresivas, encarcelamientos, juicios políticos, condenas,
persecución a autoridades tradicionales, extorsiones a comunidades con
programas asistencialistas, conseguirían desarticular o desmovilizar a las
diferentes organizaciones y comunidades Mapuche que luchan por sus derechos. A principios de octubre, el Ministro del interior José Miguel Insulza corrió a participar en el encuentro Empresarial de la Araucanía, en que empresarios analizaron al situación económica nacional y regional y sus proyecciones, incluidas en el marco de los tratados internacionales, destacando que la pasividad en la zona en el marco del denominado conflicto mapuche se viene dando desde antes de los juicios a los lonkos Pascual Pichún y Aniceto Norín, por ley antiterrorista. Asimismo mencionaba que la calma reinante se ha conseguido por las arremetidas judiciales y por la participación e integración de los indígenas a distintos programas de desarrollo. ¡Que gran error!. Las movilizaciones mapuche vienen en aumento en diversas zonas territoriales y al parecer ya no hay nada que las detenga, el movimiento es generalizado y amplio, más allá de cualquier organización particular o dirigente en especial, por más aplicaciones de políticas coactivas la estrategia del gobierno y los empresarios simplemente fracasó.
Octubre y estos últimos días de noviembre han dado muestra de ello, que se ha caracterizado por diversas y amplias formas de movilización, entre otras:
Movilización de estudiantes
En octubre y por semanas los estudiantes Mapuche lograron llamar la atención con sendas movilizaciones en Temuco, Valdivia y padre las casas, con barricadas, velatones, marchas y ocupaciones de oficinas públicas ante los incumplimientos de compromisos asumidos por el gobierno con la coordinadora de hogares mapuche, quienes además exigen una política de hogares y estudiantil mapuche.
Cierre de basurales
En el marco del 12 de octubre la coordinación de comunidades y familias
afectadas por basurales en la región de la araucanía cerraron varios Basurales en la Región exigiendo a lo menos el cierre o erradicación de 10 de ellos.
Reivindicaciones de tierra y represiones policiales.
Integrantes de la comunidad José Gineo del lugar Rofue, sector Licanco, a unos 8 kilómetros al sur de Temuco fueron violentamente reprimidos por carabineros, acción que dejó a varios mapuches detenidos y otros heridos por balines y golpizas, luego que estos obstaculizaran el acceso de camiones a faenas forestales en predios que la comunidad reclama.
En la región de los Lagos Comuneros mapuches de Panguipulli iniciaron la
ocupación pacífica de tierras en el sector de Pullinque.
El 22 de octubre, la comunidad We Choyün de la comuna de Pitrufquén, realizó una concurrida protesta en la intendencia de Temuco ante la inusitada violencia de que han sido víctimas por prácticas racistas y hasta de torturas por parte de carabineros de dicha comuna, como el caso extremo ocurrido en contra del dirigente y profesional Mapuche José Millalen Paillal, junto a otros comuneros el pasado 12 de octubre.
El 28 de octubre la Comunidad Pedro Quintuman, Pilinque de la comuna de
Panguipulli ha decidido emprender un proceso de movilizaciones tendientes a
recuperar tierras usurpadas.
Por otra parte, comunidades mapuche de Malleco, cautín y Valdivia iniciaron un proceso de ocupaciones y reivindicaciones de al menos 45 predios desde el 03 de noviembre.
Posteriormente, el 4 de noviembre la comunidad José Maria Toro, de la comuna de Lautaro, reclama alrededor de ochenta hectáreas del ejército de Chile.
Movilizaciones contra el programa orígenes (Fondos BID)
El 29 de octubre, comunidades mapuche lafkenche de Saavedra se trasladan a Santiago con una delegación de 160 personas, entre lonkos, machis y werkenes realizando una marcha en el centro de la capital donde manifestaran su total rechazo a la forma en que se esta implementando el programa orígenes en el área de desarrollo indígena de la citada comuna. Posteriormente, las comunidades hace ocupación de la Municipalidad de Saavedra desde el 30 de octubre por varios días, con la permanencia de hasta unas 300 personas, eligiendo simbólicamente a un alcalde propio (Julio Chauin) en protesta contra la imposición del programa orígenes (BID) que no respeta las decisiones, costumbres y tradiciones mapuche.
Ocupaciones de oficinas del Gobierno.
Este 6 de noviembre la comunidad Andrés Leufu ocupó la Intendencia lo que
generó un amplio operativo policial. La comunidad señaló que llevan más de 5
años planteando sus demandas de tierra; simultáneamente integrantes de la
comunidad Antonio Panitrur de Collipulli hicieron ocupación de las oficinas de la dirección nacional de CONADI exigiendo el cumplimiento de sus demandas de tierra que hace años vienen sosteniendo.
En Angol, fuerzas especiales desalojaron violentamente a integrantes de
comunidad que ocupaba dependencias de la gobernación de Malleco, resultando 8 detenidos, por la exigencia de la comunidad de buscar una salida pacífica al conflicto territorial que mantienen en un predio de la empresa Bosques Arauco.
Barricadas y cortes de camino.
A las diversas barricadas que se caracterizaron en el mes de octubre en el
marco del conflicto del gobierno con los Hogares Mapuche, desde este 05 de noviembre en distintas zonas rurales se han cortado caminos con barricadas, es el caso la ruta que une las localidades de Imperial y Barros Arana, en donde se dejaron caer troncos de árboles en la vía el pasado 05 de noviembre.
Por la noche, en las rutas que unen Collipulli Angol y el de Temuco - Chol
Chol a la altura de Boyeco en la Región de la Araucanía se cortaron con
barricadas los caminos generando una amplia movilización policial. Asimismo
hubo cortes de energía eléctrica en la ciudad de Temuco.
Este 06 de noviembre en la región metropolitana, en la madrugada hubo cortes de la ruta 68 en Pudahuel por más de una hora, lo que se suma a otros cortes aislados en la zona de Arauco. Acciones que se han relacionado con el asesinato del joven Mapuche Alex Lemún, a casi un año de su muerte.
La brutal embestida como estrategia del Gobierno y los poderes fácticos
hacia el movimiento mapuche están agotados, la tesis del descabezamiento quedó derrumbada, por el contrario con más fuerza se sostiene desde los mapuche, que mientras uno cae, diez se levantan.
Si los poderes del Estado no cambian sus actitudes racistas y no desarrollen
una reflexión abierta, despojada de prejuicios de falsos separatismos o
independimos y tergiversaciones en torno a los derechos del pueblo Mapuche, sin lugar a dudas la situación actual de movilización irá en aumento y cada vez con nuevas formas y estrategias.
Las reivindicaciones mapuche no apuntan a un nuevo trato como vocifera
ridículamente el gobierno, sino al cambio de relaciones sociales, políticas y
legislativas al interior del Estado chileno. Como han dicho reiteradamente
dirigentes de comunidades: "No queremos que el Estado nos de una mano, queremos que nos saque la mano de encima para poder desarrollarnos como Pueblo".....
Por otra parte, los grupos económicos que actúan como verdaderos poderes
fácticos al interior del Estado, entre ellos las empresas forestales y que
subordinan a los poderes públicos ante su actual conducción anti mapuche, bien pueden terminar con el tiro por la culata ante las exigencias de asimilación y mayor represión. Sus intereses económicos y ambiciones pueden estar expuestos a un daño irreversible en sus imágenes corporativas en el exterior en los mercados de los cuales dependen ante los abusos y atropellos que han cometido contra los mapuche. De no cambiar la arrogancia y de continuar siendo un obstáculo para el reconocimiento y respeto al Pueblo Mapuche y los pueblos originarios en Chile, la internacionalización de los conflictos pueden ser perjudiciales a sus calculos y proyecciones.
6 Nov 2003 - MAPUEXPRESS - INFORMATIVO MAPUCHE
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Mapuches siguen con ocupaciones - Gulumapu - Chile
Ukhamawa, 6 de noviembre. Aukán Huilcamán llamó al Gobierno a conformar una mesa de trabajo, para avanzar en el tema de la reivindicación de tierras ancestrales. Sin alteraciones continuaban hasta el cierre de esta edición las trece ocupaciones que llevan a cabo comunidades mapuches en las comunas de Panguipulli y Futrono, bajo la coordinación del Consejo de Todas las Tierras que lidera Aukán Huilcamán.
El vocero dijo desde Santiago que la acción reivindicadora sigue su curso normal, desmintiendo al mismo tiempo que las comunidades hayan llegado a algún acuerdo con representantes de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi), por cuanto -aseguró- "hoy sólo se exige conversar con el ministro Palma (Andrés). Si es verdad que gente de la Conadi se ha acercado a hablar, pero las comunidades no han aceptado nada".
Huilcamán reiteró el llamado al titular de esa cartera a conformar lo antes posible una mesa de diálogo "sólida y comprometida, para que no sea simplemente un diálogo como hasta el momento ha sucedido".
Por su parte, José Naín también del Consejo de Todas las Tierras, con sede en Temuco, indicó que los comuneros esperan que "haya una respuesta por parte del gobierno para establecer una mesa de diálogo para abordar cada uno de los puntos en conflicto, sin embargo el gobierno no ha hecho absolutamente nada", dijo.
El comunero confirmó que 46 predios siguen ocupados por las comunidades, que en la IX y X regiones exigen como suyas más de 19 mil hectáreas.
Publicado en diario Austral de Valdivia. Valdivia, 6 de noviembre de 2003
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Desde la cárcel de Temuco José Cariqueo Saravia Lonco de la comunidad José Guiñón comuna de Ercilla. Gulumapu Chile
Ñuke Mapu. Hoy lunes 03 de noviembre del 2003, José Cariqueo Saravia, Lonco de la comunidad Mapuche José Guiñon de Ercilla, Preso Político Mapuche recluido hace 11 meses en la Cárcel de Temuco, procesado por asociación ilícita terrorista e incendio en el caso Poluco Pidenco; denuncia a la opinión publica nacional e internacional lo siguiente:
1. Que a raíz de la investigación que se está realizando por el juzgado de Collipulli y a su vez porque soy y pertenezco a una comunidad Mapuche de la comuna de Ercilla en donde reside toda mi familia, me encuentro bajo serias irregularidades en el proceso Judicial que tiene relación con la demora y aplazamiento de dichas investigaciones ya que mi caso fue cerrado hace más de tres meses, la audiencia de preparación de juicio ha sido pospuesta en 6 oportunidades, lo que considero responde a estrategias del gobierno y el Ministerio público para atemorizarnos.
Así nuestro procesamiento se enmarca en acusaciones sin fundamento ni pruebas, las que considero tremendamente injustas y es un atropello hacia mi persona así como también a nuestro Pueblo. Producto de esto me encuentro con una serie de problemas de salud, económicos y familiares no pudiendo ni siquiera ser visitado por mi familia, por el alto costo de la locomoción y lejanía en que me encuentro.
2. Debido a todas estas razones es que solicité al tribunal de garantía de Temuco mi traslado y posterior ingreso a la cárcel de Angol, la cual fue acogida, han pasado dos meses de su resolución y mi traslado aún no se ha realizado, porque gendarmería se negó sin razón alguna que justifique su decisión y considero es un desacato a una autorización que se me concedió y que tiene relación con mis derechos.
3. Por estos motivos que hoy lunes desde las 9 hrs. horas inicio una huelga de hambre de carácter indefinido con el objeto de que gendarmería acceda y cumpla con la orden de traslado cuanto antes a la cárcel de Angol, por razones humanitarias antes expuestas.
¡Libertad a todos los Presos Políticos MapuchesI! ¡NO al aplazamiento de los juicios! ¡¡Marrichiwew!!
03 de noviembre del 2003.
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"El gobierno nos ha faltado el respeto" por Por Pedro Cayuqueo / Kolectivo Lientur Gulumapu Chile.
mailto:
Entrevista a Julio Chehuin, werken mapuche.
"La ocupación del municipio que decidimos emprender la semana pasada no es antojadiza. Obedece al cansancio y a nuestra negativa de seguir aceptando que el gobierno de la Concertación nos falte el respeto como pueblo". Con estas palabras el vocero lafkenche, Julio Chehuín, Presidente del Consejo de Werkenes de Puerto Saavedra, recibió a los corresponsales de K-Lientur que acudieron hasta la zona costera a constatar la toma indefinida de la municipalidad de dicha comuna iniciada el pasado 30 de octubre y en donde participan más de 200 comuneros mapuches, entre ancianos, mujeres, jóvenes y niños.
Hoy lunes se cumplen cinco días de ocupación. La misma que se originó el pasado jueves, tras regresar una masiva delegación lafkenche de un fallido intento por reunirse con el Presidente Ricardo Lagos en La Moneda. Viajaron en varios buses desde sus comun idades, cerca de 200 delegados, entre lonkos, werkenes y comuneros de Isla Huapi, supuestos beneficiarios todos de la publicitada Área de Desarrollo Indígena (ADI) del Lago Budi. En la capital, el Presidente Lagos no tuvo el tiempo ni la disposición para recibirlos. Debieron conformarse con el Ministro de Mideplan Andrés Palma, quién incluso nos señalan- llegó a ironizar respecto de la capacidad de movilización de sus sorpresivos visitantes. "Nos sentimos humillados", recuerda Chehuin. Por ello y tras regresar a la costa de la Novena Región, decidieron pasar directamente de los buses a tomarse las oficinas de la Municipalidad de Puerto Saavedra, comuna a la que gran parte de ellos pertenece según el ordenamiento administrativo estatal.
Pero no sólo eso. No conformes con copar de mapuches las depende ncias de un municipio generalmente al servicio de la minoría blanca y chilena allí existente (un 17%), las comunidades se dieron el lujo de nombrar aquel mismo día y tras una votación a mano alzada de los cientos de manifestantes allí presentes- un "alcalde provisorio" tras la ausencia de la zona del edil oficial, Domingo Ñancupil (PPD), "un mapuche de apellido, pero que se comporta la mayoría de las veces como chileno", según nos confidenciarían más tarde varios participantes de la ocupación. Así, sin más, Puerto Saavedra amaneció el día viernes con un nuevo alcalde, situación que causaría por cierto la indignación de las autoridades de gobierno, quienes vieron impotentes por los noticieros de televisión como una "turba" de mapuches tomaba las riendas del poder comunal en sus manos, despreciando del estado de derecho y de todas aquellas regulaciones propias de la politiquería partidista occidental.
"Se trató de una elección sólo simbólica, pero de un gran contenido político", nos señala Chehuin. "Fue una forma de decirle al gobierno que nosotros como mapuches, como población mayoritaria que somos en esta comuna, tenemos la capacidad para elegir por nosotros mismos a nuestros representantes y no bajo sus normas o reglamentos. No se trato de una disputa de poder con el peñi alcalde, como lo planteó mal intencionadamente parte de la prensa regional y nacional. Es cierto que ahora existe una molestia con la forma en que ha ejercido su cargo, un poco alejado del sentir de las comunidades, pero lo que hicimos fue solo para desafiar a las autoridades centrales y presionar por el cumplimiento de nuestras demandas", enfatiza Chehuin, precisamente el dirigente lafkenche en quien recaería dicho inusual nombramiento alcaldicio.
Según Chehuín, si bien la manifestación en su origen obedeció a la molestia de la agrupación por no haber sido recibidos por el Presidente Ricardo Lagos en La Moneda, reunión donde deseaban informarle entre otras co sas sobre sus aprensiones respecto del Programa Orígenes y su descontento con la "inoperancia" de los funcionarios de dicha entidad en la zona, con el paso de los días nos señala- sus demandas apuntaron a poner en la discusión política problemas mucho más de fondo que los aquejan como identidad territorial. "A pesar de lo que puedan creer muchos, nosotros no nos movilizamos sólo por la plata de los proyectos", aclara Chehuin de manera categórica.
"Acá en la zona del Budi tenemos muchos problemas con el Programa Orígenes, con la flojera de sus funcionarios que no han podido implementar los proyectos ni asignar los recursos necesarios a las comunidades, pero nuestra lucha sobrepasa este aspecto económico. Aquí lo que estamos poniendo en cuestión no es sólo la entrega o no de los recursos, que por lo demás nos corresponden como parte de la deuda histórica que tiene el Estado con nosotros, sino además un tipo de estrategia elaborada por las autoridades para intervenir y desarticular a nuestro pueblo. La zona de Puerto Saavedra debe ser una de las mayormente intervenidas por el indigenismo de Estado y esa es una lucha que nosotros debemos dar a diario. Acá el problema nuestro no son las forestales o los latifundistas. Es principalmente el Estado y sus organismos de intervención. Contra ellos nos levantamos, ya que no vamos a aceptar como lafkenches que se nos trate de manejar o que se nos falte el respeto", señala.
Consultado sobre un objetivo inmediato de la ocupación del Municipio que hoy lunes ya se prolongaba por más de cinco días-, Chehuin nos señala la figura del propio Primer Mandatario. "Nosotros como movimiento ya viajamos a la capital y el Presidente Ricardo Lagos, de una manera vergonzosa, nos despreció como mapuches. Ahora nosotros estamos pidiendo que él venga a conversar con nosotros a nuestra zona, a nuestro territorio. No pedimos que venga hoy o mañana, simplemente que anuncie su visita en una fecha próxima y así noso tros podremos dejar nuestras movilizaciones", enfatiza. Sin embargo y desafortunadamente para las comunidades lafkenches, el gobierno tampoco pareciera estar dispuesto a ceder en sus posiciones en este ya prolongado conflicto.
Consecuente con su línea de "no negociar ni actuar bajo presión", a poco de producirse la toma del Municipio, el Ministro del Interior Subrogante, Jorge Correa Sutil, se apresuró en afirmar en Temuco que el Presidente de la República no acudiría hasta la zona de Puerto Saavedra, esto último debido a la forma "hostil" en que la invitación habría sido formulada por las comunidades. Para el hombre encargado de la seguridad ciudadana en el gobierno, la toma de un municipio constituía un hecho impresentable, toda vez que es en definitiva el estado de derecho el principal perjudicado con este tipo de acciones "violentas". Sin embargo, la posición asumida más tarde por el alcalde Domingo Ñancupil, edil oficial de la comuna, en orden a no exigir con el paso de los días el desalojo policial de las dependencias estatales, hizo a Correa Sutil cambiar el tono de sus declaraciones. Al menos hoy ya no habla de una toma, sino más bien de una "r eunión prolongada", aun cuando la negativa a responder las legítimas demandas del movimiento se mantienen inalterables.
Para Chehuín, en tanto, la posición asumida por las autoridades del gobierno central no parecieran sorprenderlo demasiado. Por el contrario, reconoce sin mayores complicaciones que se trata del escenario esperado por todos los dirigentes del Consejo de Werkenes. "Nosotros sabemos que no existe hoy diferencia entre la derecha y la Concertación. Ellos hablan de un nuevo trato con nuestra gente, pero eso no existe en los hechos. Que el gobierno no nos quiera escuchar no es novedad. Siempre hace lo mismo. Ofrece diálogo a los sumisos y cárcel para las comunidades que luchan por sus derechos. Ofrece nuevo trato y por otro lado persiguen a nuestros lonkos, golpean a nuestra gente y allanan con la policía nuestras comunidades. Eso lo sabemos como lafkenches, nosotros no nos engañamos, por lo tanto sólo nos queda seguir insistiendo con la movilización", indi ca.
Consultado sobre si la entrega de las dependencias de la Municipalidad pasa primero por el logro de una reunión con el Presidente Lagos, Chehuin nos aclara. "La toma de esta Municipalidad creemos que ya ha logrado en parte su objetivo. Hemos demostrado que los lafkenche somos capaces de levantarnos con dignidad y desde ese punto de vista es un mensaje super claro al gobierno. Un mensaje que dice: "Cuidado, no jueguen con nosotros". Ese objetivo se ha cumplido, estamos más fortalecidos como movimiento y eso se puede observar en la gran cantidad de gente que nos acompaña hoy aquí. Respecto de nuestras demandas de reunión con Lagos, creo que todavía debemos hacer otras cosas. Seguir movilizados, aunque quizás no en este lugar, ya que tampoco queremos causar mayores problemas a la ciudadanía local. Desde ese punto de vista vamos a evaluar por la tarde nuestra permanencia en este lugar, aunque es la asamblea y no yo quien decidirá el futuro de esta movilización", finaliza.
November 04, 2003
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El winka la educación y los mapuche Por *Ruben - Puelmapu Argentina.
El winka siempre nos ha Impedido que nos desarrollemos en nuestra WAJ MAPU como lo que somos MAPUCHE. Desde un principio el winka a tratado de cambiar nuestro RAKIZUAM (pensamiento). Primero fueron los jesuitas como el padre Nicolas Mascardi, el P/ Felipi Van Der Meren (P/laguna),el P/ Jose Guillermo y P/Elga. Quienes con el fin de difundir la religión católica y de paso encontrar la mítica Ciudad de los Cesares colmada de oro y riquezas. Tratan de imponer su religión sobre la nuestra , alegando que somos hijos del diablo. Cuestión que hasta el día de hoy sigue pasando. Luego fueron los españoles y su medicina contra nuestro LAWEN. Esperando curar las enfermedades que ellos mismos exportaron.
La conquista del desierto y Pacificación de la Araucanía y la eventual conformación de los estados Argentino y Chileno, nos trajo la imposición del castilla sobre el MAPUZUNGUN, la justicia sobre nuestro NOR FELEAL, su educación sobre nuestro KIMVN ,sus autoridades políticas sobre sobre el KVME FELEAL ,su historia sobre nuestro EPEUW , su religión sobre nuestro KAMARIKUN ,sus principios y valores sobre sobre nuestro AZ MONGEN ,sus trabajos sobre nuestro PU KUZAW y sus tierras sobre nuestra WAJ MAPU, P/nombrar algunas.
Hoy en día nuestros PU WECHE (jovenes) siguen sufriendo como en el pasado de la educación del Winka. Antes si hablaban MAPUZUNGUN se los pasaba a deguello. Hoy se nos obliga a aprender otras lenguas del Winka (ingles , portugués, francés, alemán , etc). Antes se nos utilizaba como esclavos de los maestros, militares y políticos. Hoy se nos discrimina como los indios de los barrios y se dice que somos delincuentes.
Antes no podían ni si quiera decir que iban a participar de un KAMARIKVN , TRAUN , KATAN KAWIN o WIÑOY XIPANTV por miedo a que los maten o alejen de su familia. Hoy cuando les planteamos a las autoridades educativas nuestra participación en alguna actividad de nuestro pueblo, se nos niega el permiso o amenaza con la acumulación de faltas y la eventual perdida del año escolar. Por lo que debemos elegir entre no asistir a una ceremonia o dejar los estudios.
Pero no es a si con los de mas pueblos (español, judío, árabe, turko, ingles, alemán, suizo, etc) quienes cada ves que tienen una festividad se les permite asistir o bien tienen un día de feriado nacional. A lo cual nosotros nos alegramos por que pueden desarrollar su espiritualidad y política sin persecución. Entonces por que si la argentina dice ser un país pluricultural a nosotros los MAPUCHE y de mas pueblos originarios se nos niega tonto desarrollar nuestra cultura. Si Argentina esta formada por un crisol de razas por que se niega la nuestra.
Por que si hay libertad de expresión a nosotros se nos niega decir el poder decir que NO SOMOS ARGENTINOS NI CHILENOS que somos MAPUCHE. mientras a otros pueblos se les permite tener la doble nacionalidad. A de mas cuando siempre se nos desconoce diciendo los Argentinos que somos chilenos y los Chilenos que somos argentinos. Por que firman convenios como el 169 de la O.I.T o arman leyes como la 23.302 en las que se consagran derechos a nuestros pueblos ,derechos que el mismo estado luego se encarga de pisar.
Sera por que la Argentina esta formado como un país monocutural donde se nos quiere hacer creer que todos hablamos un mismo idioma ,practicamos una sola religión, nos organizamos socialmente de forma vertical y uniforme ,tenemos principios de justicia similares ,explicamos nuestro origen desde los mismos valores y tenemos un mismo proyecto de futuro ya definido.
Desde ya les decimos que no en vano han luchado y muerto tantos de nuestros mayores defendiendo nuestro pueblo y nuestra forma de ser . para que nosotros SUPERVIVIENTES del genocidio cometido sobre nuestro pueblo (en las campañas del desierto y los lagos así como la Pacificación de la Araucanía pisemos su memoria. Y solo si desarrollamos nuestro Idioma, nuestra Espiritualidad, nuestra forma de Ley , nuestro Arte , nuestro Pensamiento Libre, la Cultura y Política de nuestro PUEBLO. Podremos rendir homenaje a quienes cayeron en lucha como LAFXARU y BAIGORRITA.
NO ENTREGAR KARWE AL WINKA TOKY KAJFVKURA
CADA VES QUE UN MAPUCHE CAIGA DIEZ SE LEVANTARAN
MARICI WEU, MARICI WEU, MARICI WEU, MARICI WEU .
*Ruben, miembro de Pu Weche Lafkenche / 15 de septiembre de 2003
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*Informativo realizado en Neuquén, por la Coordinación de Organizaciones Mapuche de Neuquén y reenvios de informaciones ENTRE OTROS de :
- Organización Mapuche Tehuelche 11 de Octubre - Chubut-Puelmapu
- Coordinadora del Parlamento Mapuche de Río Negro - Puelmapu
- TOQUI"Agencia de Noticias Mapuce-S.M.Andes-Neuquèn-Puelmapu
- Comité en Santiago por la liberación de los presos políticos Mapuche
- Aukin Wallmapu Ngulam - Consejo de Todas las Tierras - Temuko - Gulumapu
- Centro Mapuche de estudio y Acción - Gulumapu
- Kolectivo Toqui Lientur - Kontrainformación - Gulumapu
- Comunidades Lafkenche de la provincia de Arauko - Gulumapu
- "Konapewman" - Gulumapu
- Enlace Mapuche Internacional.
- Mapuexpress - Informativo Mapuche.
- Agencia Internacional de Prensa India, (AIPIN)
- Redacción de SERPAL, Servicio de Prensa Alternativa.
- Servicio Informativo ALAI - Agencia Latina de Información Alternativa.
- Amnistía Internacional.
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Mari mari pu lamgen ka pu peñi (buenos días hermanas y hermanos), desde Puelmapu, Neuquén, Territorio Mapuche, les enviamos estas informaciones que creemos son de suma importancia.
"Mapuche " (Gente de la Tierra), es el nombre de la Nación Originaria que vive en " Puelmapu" (tierra del este), Argentina y " Gulumapu " (tierra del oeste), Chile.
La Nación Originaria Mapuche, desarrolla su vida organizada en Comunidades, Identidades Territoriales, Confederaciones, Coordinadoras, Parlamentos, Consejos, Organizaciones Urbanas,etc., en demanda de sus Derechos fundamentales: Territorio, Autonomía y reconocimiento como Pueblo Nación Originaria..
" Wajmapu ", es el Territorio Mapuche.
Este Boletín electrónico se distribuye en forma gratuita desde Neuquén a mas de 500 direcciones de correo electrónico, en America y Europa.
Pewkajal (hasta pronto)- Newen Antv - Noviembre del 2003
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